كتاب شخصيات الاناجيل

شخصية يسوع: مقدمة عن شخصية يسوع

2010-10-12T09:15:00.001-07:00

شخصية يسوع
يسوع المسيح هو الشخصية المركزية التي قام عليها إيمان الكنائس المختلفة, وهو في ذات الوقت الشخصية الأكثر إثارة للاختلاف والجدل بين الكنائس المختلفة, وبينها وبين باقي البشر من ناحية أُخرى, إن من ناحية صفاته أو من ناحية أفعاله, ولهذا فقد استحوذ على آلاف الدراسات, وعقدت من أجله عشرات المجامع الكنسية, التي في العادة ما تخرج في كل مرة بشيء جديد ومثير للجدل والمناقشات, فمنذ ارتفاعه ومروراً بمجمع نيقية سنة 325 إلى يومنا هذا والبشرية تبحث في حقيقة يسوع, والسبب في ذلك هو ما يقال عنه من صفات وما ينسب له من أفعال وأقوال.
فيسوع كما تقول الكنائس يحمل صفات إلهية أهلته لان تقوم الكنائس بعبادته والخضوع له بالصلاة والتقدمات والتضرعات, وقالت جميع الكنائس المختلفة في عصرنا هذا انه جزء من الثالوث الذي تعبده, وقالت عنهم إنهم واحد ومن نفس الجوهر, لا بل في الحقيقة لقد تمّت صياغة الثالوث بناء على شخصيته, لان العهد القديم لم يتحدث سوى عن رب واحد وإله واحد خالق السموات والأرض.
وفي هذا القسم سأقوم بدراسة النصوص التي تحدثت عن يسوع في الأناجيل لنرى حقيقة هذه الصفات الإلهية التي تقول الكنائس المختلفة انه يتصف بها وحقيقة ما يُنسب له في قوانين إيمان الكنائس المختلفة من صفات في ضوء ما ذكرت الأناجيل والعهد القديم من صفات للرب خالق السموات والأرض.
ان ازدواجية شخصية يسوع في الأناجيل, بمعنى انه إنسان وإله في نفس الوقت, كانت السبب الرئيس في خلق حالة الاختلاف حوله, وخاصة أن العهد القديم لا يتحدث إلا عن إله حق واحد هو الرب خالق السموات والأرض الذي ليس معه إله وليس دونه إله, كما ان الكون وما نجد فيه من تناسق ووحدة ونظام يدل أيضاً على وحدانية خالقه وصانعه, إذ لو كان هناك أكثر من خالق لظهر هذا الأمر في عالمنا المادي, فعدم وجود أي اختلاف في نظام وخلق هذا العالم يعتبر أكبر دليل على انه لا يوجد سوى خالق واحد, فقول الكنائس عن يسوع انه إله من خلال تفسيرها لبعض نصوص العهد القديم والعهد الجديد يوجب علينا إعادة دراسة هذه النصوص لنرى حقيقتها, ومن ثم الحكم على تلك التفسيرات إن كانت صحيحة أم لا.
وما يهم في هذه الدراسة هو النصوص التي فهمت منها الكنائس وفسرتها على أنها صفات إلهية كان يتمتع بها يسوع مما استوجب على الكنائس أن تعبده وتدعو الناس لعبادته, فهذه الدراسة لن تبحث في سيرة حياته كما كتبت في الأناجيل فهذا الأمر كنت قد قمت بدراسته في كتاب يسوع بن يوسف النجار أسئلة حائرة.

شخصية يسوع: معنى اسم يسوع وهل ينطبق على يسوع؟!

2010-10-12T09:00:00.001-07:00

أسماء وألقاب يسوع
تطلق الأناجيل والكنائس على يسوع عدداً من الأسماء والألقاب, وهي أقرب للصفات منها للأسماء, تقول الكنائس أنها تحمل في ثناياها صفات إلهية وهي مما تستشهد به الكنائس المختلفة على ما كتبته في قوانين إيمانها من صفات ليسوع واعتبارها له انه شخصية تحمل صفات إلهية تستوجب تقديم العبادة له باعتباره إلهاً وان قالت تلك الكنائس انه ليس إلهاً مستقلاً عن الرب الذي جاء ذكره في العهد القديم, وفي الصفحات التالية سأستعرض بعضها لنرى حقيقتها, ان كانت تحمل في ذاتها صفات إلهية, ومن ثم نرى ان كانت تنطبق على يسوع نفسه!
يسوع
يسوع هو الاسم العلم الذي اختارته الأناجيل والكنائس في ترجمتها العربية للأُقنوم الثاني من أقانيمها الثلاث, وJesus في الترجمة الانجليزية وغيرها من اللغات, كما في النص التالي:
- إذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف في حلم قائلاً يا يوسف ابن داؤد لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك لأن الذي حبل به فيها هو من الروح المقدس فستلد ابناً وتدعوا اسمه يسوع لأنه يُخلص شعبه من خطاياهم. (متّى1/20-21)
- but after he had considered this. An angel of of the Lord appeared to him in a dream and said, “Joseph son of David, do not afraid to take Mary gome as your wife, because what is conceived in her is from the Holy Spirit.
She will give birth to a son, and you are to give him name Jesus, because he will save his people from their sins”.(Matthew1/20-210
وأصل هذا الاسم في اللغة العبرية هو يشوع وهو تصغير لكلمة يهوشع المكونة من مقطعين الأول يهو اسم الرب في العهد القديم وشع الذي يعني يُخلص, فيهوشع يعني الرب يخلص أو يهو يخلص.
ولست أدري ما هو السبب الذي جعل الكنائس تغير الاسم من يهوشع أو يشوع إلى يسوع أو Jesus؟!
هل هو لإبعاد أتباع الكنائس عن التفكير في التشابه بينه وبين يشوع القائد الذي دخل الأرض المقدسة بعد موسى أو التشابه بينه وبين عشرات المخلصين الذين جاءوا لبني إسرائيل ولم يقل احد من الناس ان هؤلاء كانوا أقانيم إلهية يجب الخضوع لها بالعبادة, فاختارت الكنائس تغيير صيغة هذا الاسم ليكون خاصاً بيسوع أو Jesus وحده؟!
ولكن بعيداً عن هذه التساؤل هل خلص Jesus أو يسوع أو يشوع أو يهوشع شعبه من خطاياهم لنقول ان هذا الاسم ينطبق عليه؟
ان من ابسط المعلومات عند الكنائس وأتباعها الطيبين ان اليهود الذين هم شعب يسوع قد حملوا أعظم الخطايا في تاريخ البشرية وذلك بقيامهم بصلب يسوع وقتله كما تقول الأناجيل, فهو لم يخلصهم من خطاياهم, فكيف يقول ملاك الرب أن ذلك الطفل سيُخلص شعبه من خطاياهم؟!
بالاضافة الى ان نصوص العهد القديم التي تحدثت عن المخلصين سواء يشوع أو غيره قالت انهم قاموا فعلاً بتخليص بني إسرائيل من أعدائهم ولهذا استحقوا ان يُطلق عليهم مخلصين سواء كإسم مثل يوشع أو كلقب مثل موسى وداؤد وغيرهما, وفيما يلي بعض تلك النصوص:
- وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب,
فأقام الرب مخلصاً لبني إسرائيل فخلصهم,
عثنيئيل بن فناز أخا كالب الأصغر,
فكان عليه روح الرب وقضى لإسرائيل وخرج للحرب. (قضاة3/9-10)
- وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب فأقام لهم الرب مخلصاً اهود بن جيرا البنياميني رجلاً أعسر. (قضاة3/15)
- وقام بعد أبيمالك لتخليص إسرائيل تولع بن فواه بن دودو رجل من يساكر, وكان ساكناً في شامير في جبل أفرايم,
فقضى لإسرائيل ثلاثاً وعشرين سنة. (قضاة10/1-2)
- فقال شاول لا يقتل أحد في هذا اليوم,
لأنه في هذا اليوم صنع الرب خلاصاً في إسرائيل. (صموئيل الاول11/13)
- لان الرب كلم داؤد قائلاً إني بيد داؤد عبدي أُخلص شعبي إسرائيل من يد الفلسطينيين ومن أيدي جميع أعدائهم. (صموئيل الثاني3/18)
- وأعطى الربُ إسرائيل مخلصاً فخرجوا من تحت يد الأراميين وأقام بنو إسرائيل في خيامهم كأمس وما قبله. (الملوك الثاني13/5)
- وكان الرب يخلص داؤد حيثما توجه,
ومَلك داؤد على جميع إسرائيل وكان يجري قضاء وعدلاً لكل شعبه. (الايام الاول18/13-14)
- وأعطيتهم مخلصين خلصوهم من يد مضايقيهم. (نحميا9/27)
- لأنهم يصرخون إلى الرب بسبب المضايقين فيرسل لهم مخلصاً ومحامياً وينقذهم,
فيُعرف الرب في مصر ويعرف المصريون الرب في ذلك اليوم..... فيرجعون إلى الرب فيستجيب لهم ويشفيهم. (إشعياء19/20-22)
من هذه النصوص, وغيرها الكثير, نجد ان الرب عندما كان يرسل مخلصاً لبني إسرائيل فان ذلك المخلص يقوم بمهمته على أكمل وجه ويخلص بني إسرائيل, وهو ما لم يحدث مع يسوع لأنه لم يخلص شعبه, بني إسرائيل, من خطاياهم بل حملهم خطايا أعظم منها وذلك بصلبه وقتله, نعم تستطيع الكنائس المختلفة أن تقول إن يسوع خلص أتباعها من خطاياهم ولكنها بالتأكيد لا تستطيع القول انه خلص شعبه إسرائيل من خطاياهم كما جاءت صفته في نبوءة ملاك الرب!
كما أن لوقا بين صفات يسوع في بشارة الملاك لمريم بحبلها به كما في النص التالي:
- فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لأنك قد وجدت نعمة عند الإله,
وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع,
هذا يكون عظيماً وابن العليّ يدعى,
ويُعطيه الرب الإله كرسي داؤد أبيه,
ويملك على بيت يعقوب الى الأبد ولا يكون لملكه نهاية. (لوقا1/30-33)
في هذا النص يقول ملاك الرب, أو بمعنى أدق لوقا, أن الرب سيُعطي يسوع كرسي داؤد أبيه, ويملك على بيت يعقوب الى الابد ولا يكون لملكه نهاية, ومسألة إن كان يسوع ابن داؤد أم لا سأتحدث عنها بعد قليل عند الحديث عن اسم أو لقب ابن داؤد, وما يهم هنا هو قوله ان يسوع سيُعطى كرسي داؤد ويملك على بيت يعقوب الى الأبد, فهذه الصفة لم تتوفر ليسوع لا بل انه رفض أن يتصف بها كما في النصين التاليين:
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
- أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم,
لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدّامي يُجاهدون لكي لا أُسلم الى اليهود,
ولكن الآن ليست مملكتي من هنا. (يوحنا18/34-36)
فإذا رفض يسوع أن يكون ملكاً وقال ان مملكته ليست من هذا العالم فهذا يعني أن نبوءة ملاك الرب لا تنطبق على يسوع, وبالتالي يكون اسمه لا ينطبق عليه, فضلاً عن أن يكون اسمه يحمل صفات تؤهله ليكون إلهاً يُعبد من دون الرب أو مع الرب.

شخصية يسوع: هل اسم المسيح او اسم ابن داؤد ينطبقان على يسوع

2010-10-12T08:53:00.001-07:00

المسيح
المسيح هو الاسم أو اللقب الثاني ليسوع, فما معنى المسيح؟
المسيح في العهد القديم هو الرجل الذي يُمسح بالدهن المقدس عند اليهود, فيصبح الرجل الممسوح ملكاً أو نبياً, وأول من مُسح بهذا الدهن من الملوك هو شاول ومن ثم داؤد, وبعدهما أصبح ملوك إسرائيل ويهوذا لا يتم تتويجهم الا بالمسح بهذا الدهن, كما ذكر العهد القديم عدداً من حالات المسح كانت تتم لأنبياء وملوك من غير اليهود كما في النصوص التالية:
- والرب كشف أُذن صموئيل قبل مجيء شاول بيوم قائلاً غداً في مثل الآن أُرسل إليك رجلاً من أرض بنيامين, فامسحه رئيساً لشعبي إسرائيل, فيخلص شعبي من يد الفلسطينيين. (صموئيل الاول9/15-16)
- فأخذ صموئيل قنينة الدهن وصبّ على رأسه وقبّله وقال أليس لأن الرب قد مسحك على ميراثه رئيساً. (صموئيل الاول10/1)
- فقال الرب قم امسحه, فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه في وسط إخوته, وحلّ روح الرب على داؤد من ذلك اليوم فصاعداً. (صموئيل16/12-13)
- فقال له (لإيليا) الرب اذهب راجعاً في طريقك إلى برية دمشق وادخل وامسح حزائيل ملكاً على أرام,
وامسح ياهو بن نمشي ملكاً على إسرائيل,
وامسح أليشع بن شافاط من أبل محولة نبياً عوضاً عنك. (الملوك الاول19/15-16)
- هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أُمماً, وأحقاء ملوك أحُلّ, لأفتح أمامه المصراعين, والأبواب لا تغلق. (اشعياء45/1)
ومعنى هذا ان يسوع ليس هو أول من سُمي مسيح, مع العلم ان الأناجيل لم تذكر أي قصة عن مسح يسوع سواء من قبل رجل أو ملاك!
وكل من مسح قبله أصبح بعد المسحة نبياً أو ملكاً ولم يقل احد عنهم أنهم أصبحوا بتلك المسحة أشخاصاً يحملون صفات إلهية, وأنهم أصبحوا أقانيم إلهية يتوجب على الناس عبادتها, فكلمة مسيح ليس لها علاقة بأي صفة إلهية بل هي صفة تطلق على بعض الناس ليقوموا بعمل فرضه الرب عليهم, كما ان هاتين الصفتين ليستا متحققتان فيه, فلا هو نبي كما سيظهر لنا عند الحديث عن نبوءاته بعد قليل, وهو لم يكن ملكاً, حتى ان اليهود عندما حاولوا ان يجعلوه ملكاً هرب منهم كما في النص التالي:
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
فهذا الاسم أو اللقب لا ينطبق عليه فكيف يكون هو المسيح؟
كما انه قال بكل صراحة ان المسيح ليس ابن داؤد, ويسوع كما تقول الأناجيل ابن داؤد, وهذا يقودنا إلى الاسم أو اللقب التالي له وهو ابن داؤد.
ابن داؤد
هذا الاسم يُطلق على يسوع باعتبار انه هو المقصود في بعض النصوص التي تتحدث عن رجل من نسل داؤد سيُخلص اليهود ويحكم العالم إلى الأبد, وقبل الحديث عن هذا الاسم في الأناجيل أود أن استعرض بعض تلك النصوص كما كتبت في العهد القديم.
- ألان تتجيشين يا بنت الجيوش قد أقام علينا مترسة,
يضربون قاضي إسرائيل بقضيب على خده ,
وأما أنت يا بيت لحم افراتة وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطاً على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل,
لذلك يسلمهم إلي حينما تكون قد ولدت والدة,
ثم ترجع بقية أخوته إلى بني إسرائيل,
ويقف ويرعى بقدرة الرب بعظمة اسم الرب إلهه ويثبتون, لأنه يتعظّم إلى أقاصي الأرض. (ميخا5/1-4)
- ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم الكلمة الصالحة التي تكلمت بها إلى بيت إسرائيل والى بيت يهوذا,
في تلك الأيام وفي ذلك الزمان أُنبتُ لداؤد غصن البِرّ,
فيُجري عدلاً وبرّاً في الأرض, في تلك الأيام يخلص يهوذا وتسكن أورشليم آمنة, وهذا ما تتسمّى به الرب بِرَّنا,
لأنه هكذا قال الرب,
لا ينقطع لداؤد إنسان يجلس على كرسي بيت إسرائيل,
ولا ينقطع للكهنة اللاويين إنسان من أمامي يُصعِدُ محرقة ويحرق تقدمة ويهيئ ذبيحة كل الأيام. (إرميا33/14-18)
- ويخرج قضيب من جذع يسّى, وينبت غصن من أصوله,
ويحل عليه روح الرب, روح الحكمة والفهم,
روح المشورة والقوة, روح المعرفة ومخافة الرب, ولذته تكون مخافة الرب, فلا يقضي بحسب نظر عينيه, ولا يحكم بحسب سمع أُذنيه, بل يقضي بالعدل للمساكين, ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض,
ويضرب الأرض بقضيب فمه, ويميت المنافق بنفخة شفتيه,
ويكون البر منطقة متنيه, والأمانة على حقويه,
........................
لان الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر,
ويكون في ذلك اليوم ان أصل يسّى القائم راية للشعوب,
إياه تطلب الأُمم ويكون محلّه مجداً,
ويكون في ذلك اليوم ان السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من أشور, ومن مصر,
....................
ويرفع راية للأمم ويجمع منفيي إسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض,
فيزول حسد أفرايم وينقرض المضايقون من يهوذا,
أفرايم لا يحسد يهوذا ويهوذا لا يضايق أفرايم,
وينقضّان على أكتاف الفلسطينيين غَرباً وينهبون بني المشرق معاً,
يكون على أدوم وموآب امتداد يدهما وبنو عمّون في طاعتهما,
ويبيد الرب لسان بحر مصر,
ويهزّ يده على النهر بقوة ريحه ويضربه إلى سبع سواق ويجيز فيها بالأحذية,
وتكون سكّة لبقية شعبه التي بقيت في أشور,
كما كان لإسرائيل يوم صعوده من ارض مصر. (إشعياء11/1-16)
- وقال أيها الرب اله إسرائيل لا اله مثلك في السماء والأرض,
حافظ العهد والرحمة لعبيدك السائرين أمامك بكل قلوبهم,
الذي قد حفظت لعبدك داؤد أبي ما كلمته به, فتكلمت بفمك وأكملت بيدك كهذا اليوم,
والآن أيها الرب اله إسرائيل احفظ لعبدك داؤد أبي ما كلمته به قائلاً لا يعدم لك أمامي رجل يجلس على كرسي إسرائيل ان يكن بنوك طرقهم يحفظون حتى يسيروا في شريعتي كما سرت أنت أمامي,
والآن أيها الرب اله إسرائيل فليتحقق كلامك الذي كلمت به عبدك داؤد. (الايام الثاني6/14-17)
- هو ذا قد سمعنا به في افراتة وجدناه في حقول الوعر,
لندخل إلى مساكنه ,
لنسجد عند موطئ قدميه,
من اجل داؤد عبدك لا تردّ وجه مسيحك,
اقسم الرب لداؤد بالحق لا يرجع عنه,
ومن ثمرة بطنك اجعل على كرسيك,
إن حفظ بنوك عهدي وشهاداتي التي اعلّمهم إياها فبنوهم ايضاً إلى الأبد يجلسون على كرسيك,
هناك انبت قرناً لداؤد,
رتبت سراجاً لمسيحي,
أعدائه أُلبس خزياً وعليه يزهر إكليله. ( مزامير132/6-18)
- لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه, حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب,
رابطاً بالكرمة جحشه وبالجفنة ابن أتانه. (تكوين49/10-11)
هذه بعض النصوص التي يستشهد بها اليهود على ان الرب وعدهم بأنهم سيحكمون العالم عندما يُرسل لهم رجلاً من نسل داؤد, وأنا في هذا المقام لست في وارد البحث في صحة هذه النصوص ومدى صدقها, ولكن وجود هذه النصوص دفع كتبة الأناجيل لنسبة يسوع إلى داؤد كي يقولوا ان هذه النصوص تنطبق عليه, كما في النصوص التالية:
- كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داؤد ابن إبراهيم. (متّى1/1)
- ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي .... بن داؤد ..... بن آدم. (لوقا3/23-28)
- وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع, هذا يكون عظيماً وابن العلي يُدعى ويُعطيه الإله كرسي داؤد أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية. (لوقا1/32-33)
- فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة. (يوحنا1/45)
- وقالوا ألعلّ المسيح من الجليل يأتي, ألم يقل الكتاب أنه من نسل داؤد, ومن بيت لحم القرية التي كان داؤد فيها يأتي المسيح. (يوحنا7/41-42)
- أليس هذا هو يسوع ابن يوسف الذي نحن به عارفون بأبيه وأُمه,
فكيف يقول هذا إني نزلت من السماء. (يوحنا6/42)
فنسبة يسوع إلى داؤد من المسلمات عند الكنائس المختلفة كلها, وقد كنت أظهرت ما يشوب هذه النسبة من أخطاء في كتاب يسوع ابن يوسف النجار أسئلة حائرة فأغنى عن إعادتها, ولكن في هذا المقام أود التذكير بموقف يسوع من المسيح, والكنائس تقول عنه انه هو المسيح, ففي ثلاثة نصوص يبين يسوع من هو المسيح وهي كما يلي:
- سألهم يسوع قائلاً ماذا تظنون في المسيح, ابن من هو,
قالوا له ابن داؤد,
قال لهم فكيف يدعوه داؤد بالروح رباً قائلاً قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فان كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (متّى22/41-45)
- ثم أجاب يسوع وهو يُعلم في الهيكل كيف يقول الكتبة أن المسيح ابن داؤد, لأن داؤد نفسه قال بالروح المقدس قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فداؤد نفسه دعوه رباً فمن أين هو ابنه. (مرقس12/35-37)
- وقال لهم كيف يقولون أن المسيح ابن داؤد,
وداؤد نفسه يقول في المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فإذا كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (لوقا20/41-44)
في هذه النصوص يُصرح يسوع بكل وضوح ان المسيح ليس ابن داؤد, والأناجيل ومعها الكنائس المختلفة تقول ان يسوع هو ابن داؤد, فإذا كان يسوع ابن داؤد حقيقة فهو ليس المسيح, وان كان يسوع هو المسيح فهو ليس ابن داؤد, فماذا ستختار الكنائس, هل هو ابن داؤد أم هو المسيح؟
أم هو المسيح وابن داؤد في نفس الوقت, أم هو لا المسيح ولا ابن داؤد؟!
وخاصة أن نسبته إلى داؤد خطأ لأنه ليس ابن يوسف النجار كما كتب متّى ولوقا في النسب الذي وضعاه ليسوع, ولم تكتب الأناجيل نسب مريم للقول انه من نسل داؤد عن طريق أُمه, كما ان حياته لا تظهر انه المسيح فهو لم يُخلص اليهود سواء من الاضطهاد الذي كانوا يتعرضون له من قِبل الرومان وغيرهم, أو من خطاياهم, لأنهم بصلبهم وقتلهم له حملوا خطايا أعظم مما كانت معهم سابقاً, وهذا كله طبعاً وفقاً لما تقوله الأناجيل.

شخصية يسوع: هل اسم عمانوئيل واسم ملك اليهود ينطبقان على يسوع

2010-10-12T08:31:00.001-07:00

عمانوئيل
هذا الاسم أُطلق على يسوع في إنجيل متّى الذي فسره الرب معنا كما في النص التالي:
- أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا,
لما كانت مريم أُمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا وُجِدت حبلى من الروح القدس,....
لان الذي حُبل به فيها هو من الروح المقدس, فستلد ابناً وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم,
وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الرب معنا. (متّى1/18-23)
فهل عمانوئيل المذكور في العهد القديم المقصود به يسوع؟
قصة عمانوئيل في العهد القديم
- وحدث في أيام آحاز بن يوثام بن عزيّا ملك يهوذا أن رصين ملك أرام صعد مع فقح بن رمليا ملك إسرائيل إلى أُورشليم لمحاربتها فلم يقدر أن يحاربها,
وأخبر بيت داؤد وقيل له قد حلّت أرام في أفرايم, فرجف قلبه وقلوب شعبه كرجفان شجر الوعر قدّام الريح,
فقال الرب لاشعياء اخرج لملاقاة آحاز أنت وشآر ياشوب ابنك إلى طرف قناة البركة العليا إلى سكة حقل القصّار, وقل له احترز واهدأ,
لا تخف ولا يضعف قلبك من أجل ذنبي هاتين الشعلتين المدخنتين يحمو غضب رصين وأرام وابن رمليا,
لان أرام تآمرت عليك بشرٍ مع أفرايم وابن رمليا قائلة نصعد على يهوذا ونقوضها ونملك في وسطها ملكاً ابن طبئيل,
هكذا يقول السيد الرب لا تقوم ولا تكون,
لان رأس أرام دمشق ورأس دمشق رصين,
وفي مدة خمس وستين سنة ينكسر أفرايم حتى لا يكون شعباً,
ورأس أفرايم السامرة ورأس السامرة ابن رمليا,
إن لم تؤمنوا فلا تأمنوا,
ثم عاد الرب فكلم آحاز قائلاً اطلب لنفسك آية من الرب إلهك,
عمّق طلبك أو رفعه إلى فوق,
فقال آحاز لا أطلب ولا أجرّب الرب,
فقال اسمعوا يا بيت داؤد هل قليل عليكم أن تضجروا الناس حتى تضجروا الهي أيضاً,
ولكن يعطيكم السيد نفسه آية,
ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعوا اسمه عمانوئيل,
زبداً وعسلاً يأكل, متى عرف أن يرفض الشر ويختار الخير,
لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير تخلى الأرض التي أنت خاش من مَلِكيها,
يجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت أبيك أياماً لم تأت منذ يوم اعتزال أفرايم عن يهوذا أي ملك أشور,
ويكون في ذلك اليوم أن الرب يصفر للذباب الذي في أقصى ترع مصر, وللنحل الذي في أرض أشور فتأتي وتحلّ جميعها في الأودية الخربة وفي كل غاب الشوك وفي كل المراعي,
في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة في عبر النهر بملك أشور ألرأس وشعر الرجلين وتنزع اللحية أيضاً,
ويكون في ذلك اليوم أن الإنسان يُربّي عجلة بقر وشاتين, ويكون انه من كثرة صنعها اللبن يأكل زبداً, فان كل من أبقي في الأرض يأكل زبداً وعسلاً, ويكون في ذلك اليوم إن كل موضع كان فيه ألف جفنة بألفٍ من الفضة يكون للشوك والحسك,
بالسهام والقوس يُؤتى إلى هناك لأن كل الأرض تكون شوكاً وحسكاً, وجميع الجبال التي تنقب بالمعول لا يُؤتى إليها خوفاً من الشوك والحسك فتكون لسرح البقر ولدوس الغنم. (إشعياء7/1-25)
هذا النص يتحدث عن عمانوئيل في العهد القديم وهو كما نقرأ اعتبر أنه, أي عمانوئيل, آية ودليل على ان الرب سيكسر أفرايم حتى لا يكونوا شعباً في خمس وستين سنة, وهذه القصة حدثت قبل ولادة يسوع بمئات السنين, كما ان أشور انتهت كذلك قبل ولادة يسوع بعدة قرون فعمانوئيل في العهد القديم لا يقصد به يسوع وبالتالي فهو ليس اسم له ولا لقب ولا صفة.
وأما قول متّى ان عمانوئيل تعني الرب معنا فهذا بالتأكيد لا يقصد يسوع لان مصطلح الرب معنا ذكر في العهد القديم في عشرات المواضع ومع هذا لم يتحدث العهد القديم سوى عن الرب الواحد الذي ليس معه إله وليس دونه إله والذي لا يشبهه أحد من خلقه ولا يسكن في الأرض, لان السموات لا تسعه ولا سماء السموات فكيف يسكن في رحم امرأة أو في جسد بشر.
ومصطلح عمانوئيل, أي الرب معنا, جاء في عشرات النصوص ومنها ما يلي:
- فقالوا اننا قد رأينا الرب كان معك. (تكوين26/28)
هذا النص يتحدث عن اسحاق.
- ولكن إله أبي كان معي. (تكوين31/5)
هذا النص يتحدث عن يعقوب.
- وكان الرب مع يوسف. (تكوين39/2)
- لان الرب كان معه. (تكوين39/23)
هذان النصان يتحدثان عن يوسف.
- وقال اسرائيل ليوسف ها إنا أموت ولكن الإله سيكون معكم. (تكوين48/21)
هذا النص يتحدث عن بني اسرائيل.
- فقال اني أكون معك وهذه تكون لك العلامة اني أرسلتك حينما تُخرج الشعب من مصر تعبدون الإله على هذا الجبل. (خروج3/12)
- فلا تخف منهم لان معك الرب إلهك. (التثنية20/1)
هذان النصان يتحدثان عن موسى.
- والرب سائر أمامك وهو يكون معك. (التثنية31/8)
- وانأ أكون معك. (التثنية31/23)
- لان الرب إلهك معك حيث تذهب. (يشوع1/9)
- انما الرب إلهك يكون معك كما كان مع موسى. (يشوع1/18)
هذه النصوص تتحدث عن يشوع بن نون.
- وكان داؤد يتزايد متعظماً والرب إله الجنود معه. (صموئيل الثاني5/10)
- فقال ناثان للملك اذهب افعل ما بقلبك لان الرب معك. (صموئيل الثاني7/3)
هذان النصان يتحدثان عن داؤد.
- وقال داؤد لسليمان ابنه تشدد وتشجع واعمل,
لا تخف ولا ترتعب لان الرب الإله الهي معك. (اخبار الايام الاول28/20)
- وتشدد سليمان بن داؤد على مملكته,
وكان الرب إلهه معه وعظّمه جداً. (اخبار الايام الثاني1/1)
هذان النصان يتحدثان عن سليمان.
فكما نقرأ فإن الرب مع إسحاق ويعقوب وموسى ويشوع وداؤد وسليمان ومع بني إسرائيل عامة, ومع هذا فلم يقل أحد ان أيّاً من هؤلاء أصبح اسمه الرب معنا وانه يحمل صفات إلهية تجعل منه إلهاً مع الرب الواحد خالق السموات والأرض.
فصفة عمانوئيل لم يختص بها يسوع وحده, لو كان نص عمانوئيل يتحدث عنه, كما انه ليس من صفاته لأنه وهو على الصليب صرخ وقال إلهي إلهي لماذا تركتني مما يعني ان الرب تركه وليس معه, مما يؤكد ان عمانوئيل لا يقصد به يسوع.
ملك اليهود
ملك اليهود من الألقاب التي تطلق على يسوع وان بنطاق ضيق وخاصة بعد ان أصبحت الكنائس في معظمها من غير اليهود, وقد استخدم هذا اللقب في عدة مواضع في الأناجيل من أهمها قصة المجوس كما في النص التالي:
- ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أُورشليم قائلين أين هو المولود ملك اليهود فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له ....
فلما سمع هيرودس اضطرب وجميع أُورشليم, فجمع الكهنة والكتبة وسألهم أين يولد المسيح فقالوا في بيت لحم اليهودية لأنه مكتوب بالنبي وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست الصغرى بيت رؤساء يهوذا لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل, حينئذ دعا هيرودس سرّاً المجوس وتحقق منهم زمان النجم الذي ظهر ثم أرسلهم إلى بيت لحم وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى جاء ووقف فوق حيث كان الصبي, فخرّوا وسجدوا له ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهباً ولباناً ومراً, ثم أُوحي إليهم في حلم أن لا يرجعوا إلى هيرودس, انصرفوا في طريق أُخرى إلى كورتهم .... (متّى2/1-12)
فالمجوس جاءوا يبحثون عن ملك اليهود كما تقول الأناجيل.
وعندما قام يسوع بإشباع كثير من الناس بقليل من الطعام قال يوحنا في إنجيله:
- فلما رأى الناس الآية التي صنعها يسوع قالوا بالحقيقة إن هذا هو بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم,
وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون ان يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/14-15)
والمحاكمة التي أُجريت معه كانت قائمة في أهم جوانبها على ادعائه انه ملك اليهود ولكنه قال انه ليس ملك اليهود لان مملكته ليست من هذا العالم كما في النص التالي:
- أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم,
لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أُسلم الى اليهود,
ولكن الآن ليست مملكتي من هنا. (يوحنا18/36)
فمعنى قوله هذا انه ليس هو ملك اليهود, وهذا ينقض قصة المجوس الذين ما جاءوا إلا للبحث عن ملك اليهود, فإطلاق هذا اللقب عليه ليس صحيحاً سواء لهربه من اليهود عندما أرادوا أن يجعلوه ملكاً أو باعترافه أن مملكته ليست من هذا العالم.

شخصية يسوع: هل اسم ابن الله او اسم ابن الانسان ينطبقان على يسوع

2010-10-12T08:24:00.000-07:00

ابن الإنسان
ابن الإنسان من الألقاب المفضلة ليسوع في الأناجيل وعند الكنائس المختلفة, وهو من أكثرها ذكراً في الأناجيل إذ ورد في أكثر من ثمانين موضعاً, وهذا اللقب يثير إشكاليات في قلوب وعقول الكثير من أتباع الكنائس, فهو يتحدث عن إنسان في حين أن الكنائس المختلفة أقامت قوانين إيمانها على انه إله وابن إله, فكيف حدث هذا التحول الكبير بين مئات النصوص في العهد القديم التي لا تتحدث إلا عن إله حق واحد ليس مثله شيء وليس معه إله وليس دونه إله, وما هو مكتوب في الأناجيل وقوانين إيمان الكنائس عن ثلاثة آلهة وعن حلولها في إنسان.....
ومع هذا كله ما هي حقيقة لقب أو اسم ابن الإنسان وهل ينطبق على يسوع؟
تقول الكنائس المختلفة أن هذا الاسم مقتبس من نص في سفر دانيال وهو كما يلي:
- كنتُ أرى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان,
أتى وجاء إلى قديم الأيام فقرّبوه قدّامه,
فأعطي سلطاناً ومجداً ومملكة لتتعبد له كل شعوب الأرض والأمم والألسنة,
سلطانه سلطانٌ ابديّ ما لن يزول,
ومملكته ما لن ينقرض. (دانيال7/13-14)
في هذا النص نقرأ كلاماً عن ابن الإنسان وهو النص الوحيد الذي يتحدث عن ابن الإنسان بهذه الصفات, توجد بعض نصوص العهد القديم تتحدث عن ابن الإنسان ولكنها تقصد الإنسان العادي وليس هذا, ومن هذا النص أخذ كتبة الأناجيل اسم ابن الإنسان وصفاته وقالوا أنها تنطبق على يسوع, ونحن في بحثنا عن حقيقة الاسم وصفاته وإن كانت تنطبق على يسوع أم لا وفقاً لما هو مكتوب عنه في قوانين إيمان الكنائس سنستعرض بعض نصوص الأناجيل.
- لذلك أقول لكم كل خطية وتجديف يُغفر للناس,
وإما التجديف على الروح فانه لا يغفر للناس,
ومن قال كلمة على ابن الإنسان يُغفر له,
وأما من قال على الروح القدس فلن يُغفر له لا في هذا العالم ولا في الآتي. (متّى12/31-32)
في هذا النص يقول يسوع ان من يجدف على ابن الإنسان يُغفر له وأما التجديف على الروح المقدس فانه لا يُغفر له!
وهذا القول ينقض قوانين إيمان الكنائس المختلفة التي تقول ان الاقانيم الثلاثة متساوية في القدرة والمكانة ومن نفس الجوهر, لان النص يقول ان الروح المقدس محمي أكثر من ابن الإنسان الذي هو يسوع, فلو كانا في نفس المكانة ومن نفس الجوهر لكان التجديف على احدهما هو تجديف على الآخر.
- وفيما هم نازلون من الجبل أوصاهم يسوع قائلاً لا تعلمون أحداً بما رأيتم حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات. (متّى17/9)
هذا النص يدل على ان يسوع كان يُخفي ما يجري معه من أمور كي لا يعرفه الناس, وهو من الأمور التي تحتاج إلى تفسير من الكنائس.
- ها نحن صاعدون إلى أورشليم وابن الإنسان يسلم إلى رؤساء الكهنة والكتبة فيحكمون عليه بالموت ويسلمونه إلى الأمم,
فيهزؤون به ويجلدونه ويتفلون عليه ويقتلونه,
وفي اليوم الثالث يقوم. (مرقس10/33-34)
هذا النصّ يتحدث عن يسوع وإخباره لتلاميذه عما سيجري معه من أُمور وقت المحاكمة, وأنا لا أرغب الآن في التعليق على النصّ, ولكن هل حقاً كتبت أسفار العهد القديم عن حدوث هذه الأمور مع ابن الإنسان والنص الوحيد المذكور عن ابن الانسان هو ما سبق كتابته, فأين يوجد في ذلك النص حديث عن تسليم ابن الإنسان وجلده والاستهزاء به, الخ ....؟!
- فأجاب وقال لهم هو واحد من ألاثني عشر,
الذي يغمس معي في الصحفة,
إن ابن الإنسان ماض كما هو مكتوب عنه,
ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلّم ابن الإنسان,
كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد. (مرقس14/20-21)
في هذا النصّ إشارة إلى أن ابن الإنسان مكتوب عنه في العهد القديم وان يسوع هو ابن الإنسان, ولكن ما هو المكتوب عن ابن الإنسان غير ذلك النص؟!
- فانتهرهم وأوصى أن لا يقولوا ذلك لأحد قائلاً انه ينبغي أن ابن الإنسان يتألم كثيراً ويرفض من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة ويقتل وفي اليوم الثالث يقوم. (لوقا9/22)
وفي هذا النص يُعيد يسوع القول عن ابن الإنسان وتألمه, والسؤال ما زال بحاجة إلى إجابة هل يوجد قول أو ذكر لابن الإنسان غير النص السابق؟!
- وإذ كان الجميع يتعجبون من كل ما فعل يسوع قال لتلاميذه ضعوا انتم هذا الكلام في آذانكم,
إن ابن الإنسان سوف يسلّم إلى أيدي الناس,
وأما هم فلم يفهموا هذا القول وكان مُخفىً عنهم لكي لا يفهموه,
وخافوا أن يسألوه عن هذا القول. (لوقا9/44-45)
من هذا النصّ يظهر لنا انه حتى التلاميذ لم يكونوا عالمين ولا فاهمين بما سمعوه من يسوع من ان ابن الإنسان سوف يُسلّم إلى الناس.
فمن أين علموا وفهموا فيما بعد هذه الأمور؟
أمن يسوع مباشرة والنصوص كلها تقول أنهم لم يكونوا يفهمون ما يتحدث عنه؟ أم من العهد القديم؟!
- وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء. (يوحنا3/13)
في هذا النص يقول يسوع انه لا يوجد أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ابن الانسان الذي هو في السماء, فان كان يقصد نفسه فهذا القول خطأ لأن الجميع يعلم, والكنائس تقرّ بهذه الحقيقة, ان يسوع نزل من بطن أُمّه وليس من السماء, وأما إن كان يقصد شخص آخر فهذا يدل على انه ليس ابن الإنسان المذكور في العهد القديم.
وأما قوله ليس أحد صعد إلى السماء ويقصد نفسه فهذا القول أيضاً ليس صحيحاً لان العهد القديم يقول إن إيليا جاءته عربة تجرها الخيول ورفعته إلى السماء وهو حيّ, كما في النص التالي:
- وفيما هما يسيران ويتكلمان إذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما فصعد إيليا في العاصفة إلى السماء, وكان أليشع يرى وهو يصرخ يا أبي يا أبي مركبة إسرائيل وفرسانها, ولم يره بعد. (الملوك الثاني2/11-12)
- فاني الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان. (متّى10/23)
في هذا النص يقول يسوع ان ابن الإنسان سيعود قبل ان يكمل تلاميذه دعوة اليهود في مدنهم وهو ما لم يتحقق! إذ ان تلاميذه أكملوا دعوة اليهود في مدنهم وماتوا جميعاً وأتباعهم انتشروا في كل أرجاء المعمورة يدعون فيها إلى قرب قدوم يسوع في مملكته ولم يأت بعد!
لا بل ان أتباعه أصبحوا جميعاً من غير اليهود, الذين قال عنهم انه لم يرسل إليهم وإنما أُرسل إلى خراف بيت إسرائيل الضالة, ومع هذا لم يأت بعد, وأتباعه أصبحوا عشرات الكنائس وكل واحدة تقول إن قدومه قريب ومع هذا لم يأت بعد!
من هذه النصوص وغيرها الكثير نجد ان اسم ابن الإنسان لا ينطبق عليه, سواء ابن الإنسان المذكور في العهد القديم فذاك يكون ملكاً ويسوع لم يملك يوماً في حياته أو وهو يفرق بين ابن الإنسان والروح المقدس أو وهو يقول ان ابن الإنسان نزل من السماء وهو نزل من بطن أُمه وأخيراً وهو يقول إن ابن الإنسان سيأتي قبل تكميل الكرازة أو الدعوة في مدن إسرائيل.
ابن الإله
هذا الاسم مذكور في عدد من نصوص الأناجيل كما في النصوص التالية:
- بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الإله. (مرقس1/1)
- وشهد يوحنا قائلاً إني قد رأيت الروح نازلاً مثل حمامة من السماء فاستقر عليه,
وأنا لم أكن أعرفه,
لكن الذي أرسلني لأُعمد بالماء ذاك قال لي الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس, وأنا قد رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الإله. (يوحنا1/32-34)
- وقال (نثنائيل) له يا معلم أنت ابن الإله, أنت ملك إسرائيل. (يوحنا1/49)
في هذه النصوص نجد ان بعض الناس كانوا يقولون عنه انه ابن الإله, وهو الذي من اجله أقامت الكنائس المختلفة قوانين إيمانها القائمة على تعدد الآلهة المتحدة مع بعضها البعض والتي هي واحد ومن نفس الجوهر, وهي بذلك تكون قد خالفت مئات النصوص في العهد القديم القائلة إن الرب واحد وليس مثله شيء وليس معه إله.
وعندما نقول للكنائس عن هذا الاختلاف والمخالفة للعهد القديم تجيب بان هذا الأمر كان سراً في العهد القديم وانه لم يظهر إلا لبولس وكتبة الاناجيل, وهذا الأمر قد يكون مقبولاً إذا كانت الأناجيل أول من تحدث عن أبناء للإله, فهل العهد القديم لم يتحدث عن أبناء للإله؟
لنقرأ بعض نصوص العهد القديم:
- فتقول لفرعون هكذا يقول الرب اسرائيل ابني البكر,
فقلت لك أطلق ابني ليعبدني,
فأبيتَ ان تطلقه, ها انا أقتل ابنك البكر. (خروج4/22-23)
- لأني صرت لإسرائيل أباً وأفرايم هو بكري. (إرميا31/9)
- ربّيت بنين ونشّأتهم وأما هم فعصوا عليّ. (إشعياء1/2)
- قدموا للرب يا أبناء الإله قدموا للرب مجداً وعزاً,
قدموا للرب مجد اسمه, اسجدوا للرب في زينة مقدسة,
ويجلس الرب ملكاً الى الأبد,
الرب يعطي عزاً لشعبه,
الرب يبارك شعبه بالسلام. (مزامير29/1-11)
- أبو اليتامى وقاضي الأرامل في مسكن قُدسه. (مزامير68/5)
- يا إله الجنود ارجع اطّلع من السماء وانظر وتعهد هذه الكرمة والغرس الذي غرسته يمينك, والابن الذي اخترته لنفسك,
هي محروقة بنار مقطوعة, من انتهار وجهك يبيدون,
لتكن يدك على رجل يمينك وعلى ابن ادم الذي اخترته لنفسك,
فلا نرتد عنك,
أحينا فندعوا باسمك, يا رب الجنود إله الجنود أرجعنا,
أنِر بوجهك فنخلص. (مزامير80/14-19)
- لأنه من في السماء يعادل الرب,
من يشبه الرب بين أبناء الإله,
إله مهوب جداً في مؤامرة القديسين ومخوف عند جميع الذين حوله,
. . . .
حينئذ كلّمت برؤيا تَقِيّكَ وقلت جعلتُ عوناً على قويّ,
رفعت مختاراً من بين الشعب,
وجدت داؤد عبدي, بدهن قدسي مسحته,
الذي تثبت يدي معه, ايضاً ذراعي تشدده,. . . .
هو يدعوني أبي أنت,
إلهي وصخرة خلاصي,
أنا ايضاً اجعله بكراً أعلى من ملوك الأرض. (مزامير89/6-27)
في هذه النصوص نرى ان لقب ابن الإله لم يطلق على يسوع وحده بل أُطلق على آلاف البشر قبله فما الذي جعله ابناً حقيقياً دون سواه؟
وهنا يأتيك الجواب من الكنائس المختلفة إن ولادته ومعجزاته ونبوءاته وتعاليمه هي التي تجعله ابن إله وإلهاً على الحقيقة, ونحن سنكمل الحديث عن أسمائه ثم نناقش هذه الأُمور فيما بعد!

شخصية يسوع: اسم الخروف واسم الراعي هل ينطبقان على يسوع

2010-10-12T08:19:00.001-07:00

الخروف أو الحمل
- وفي الغد نظر يوحنا يسوع مقبلاً إليه فقال هو ذا حمل الإله الذي يرفع خطية العالم,
هذا الذي قلت عنه يأتي بعدي رجل صار قدامي لأنه كان قبلي,
وأنا لم أكن أعرفه, ولكن ليُظهَرَ لإسرائيل, لذلك جئت أُعمد بالماء. (يوحنا1/29-31)
- وفي الغد أيضاً كان يوحنا واقفاً هو واثنان من تلاميذه,
فنظر الى يسوع ماشياً فقال هو ذا حمل الإله, فسمعه التلميذان يتكلم فتبعا يسوع. (يوحنا1/35-37)
الحَمَلْ, أو الخروف, من الأسماء التي تطلق على يسوع في إنجيل يوحنا, وهو من الأسماء المحببة عند الكنائس المختلفة وذلك تعبيراً عن تقديم يسوع نفسه قرباناً عن خطايا أتباعها, ولكن الغريب في الأمر أن اسم الحمل, أو الخروف, يتحول إلى حالة جسدية وليست معنوية في كتاب رؤيا يوحنا كما في النصوص التالية:
- ورأيت قي وسط العرش والحيوانات الأربعة وفي وسط الشيوخ خروف كأنه مذبوح له سبعة قرون وسبع أعين. (رؤيا5/6)
- ولما أخذ السِفر خرّت الأربعة الحيوانات والأربعة والعشرون شيخاً أمام الخروف,
ولهم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوّة بخوراً هي صلوات القديسين وهم يترنمون ترنيمة جديدة قائلين مستحق أنت ان تأخذ السفر وتفتح ختومه لانك ذبحت واشتريتنا للرب بدمك.
(رؤيا5/8-9)
- قائلين مستحق هو الخروف المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والمجد والبركة. (رؤيا5/12)
- وهم يصرخون بصوت عظيم قائلين الخلاص لإلهنا الجالس على العرش وللخروف. (رؤيا7/10)
- ثم نظرت وإذا خروف واقف على جبل صهيون ومعه مئة وأربعة وأربعين ألفاً لهم اسم أبيه مكتوباً على جباههم. (رؤيا14/1)
- وقال لي اكتب طوبى للمدعوين الى عشاء عُرس الخروف. (رؤيا19/9)
- وتكلم معي قائلاً هلم فأُريك العروس امرأة الخروف. (رؤيا21/9)
- وأراني نهراً صافياً من ماء حياة لامعاً كبلور خارجاً من عرش الرب والخروف. (رؤيا22/1)
ان تحول يسوع في السماء الى خروف كأنه مذبوح يثير في النفس الكثير من الحيرة والشك, فإذا وافقنا يوحنا والكنائس على تحول الكلمة الى جسد بشري ليستطيع أن يُخلص أتباع الكنائس من خطيئة آدم وتتصالح الأقانيم الثلاثة مع البشرية فلماذا لم يرجع الى حالته الأصلية؟
وما هو الداعي لتحول الكلمة الى خروف عند عودتها الى السماء, ويُقيم لها يوحنا في رؤياه عرساً ويجهز لها عروساً؟
إن يوحنا في رؤياه عندما يقول لنا أن الكلمة التي تجسدت بهيئة بشرية وعند صعودها الى السماء تتحول الى خروف مذبوح ويقيم له عرساً, عليه أن يُجيب عن السبب الذي جعله يخطئ في أسماء أسباط اسرائيل, كما في النص التالي:
- وسمعت عدد المختومين مئة وأربعة وأربعين ألفاً,
مختومين من كل سبط من بني إسرائيل,
من سبط يهوذا اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط رأؤبين اثنا عشر ألف محتوم,
من سبط جاد اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط أشير اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط نفتالي اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط منسّى اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط شمعون اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط لاوي اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط يساكر اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط زبلون اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط يوسف اثنا عشر ألف مختوم,
من سبط بنيامين اثنا عشر ألف مختوم. (رؤيا يوحنا/7/4-8)
ان من يقرأ النص يجد ان يوحنا نسي أن يذكر سبط دان وكتب سبط يوسف ولم يكتب سبط أفرايم, فإذا كان يوحنا يخطئ في ذكر أسماء أسباط إسرائيل التي يحفظها أطفال اليهود فكيف سنصدقه فيما يقوله عن تجسد يسوع بهيئة خروف؟
الراعي
اسم الراعي يطلق على يسوع في عدة مواضع من الأناجيل وخاصة في إنجيل يوحنا وهو من الأسماء والألقاب التي تحبها الكنائس باعتباره الراعي الذي يقودهم في حياتهم, كما أن هذا الاسم يُذكر في العهد القديم عن الرب, فهل إطلاق هذا اللقب على يسوع يشير إلى أنه يحمل صفات إلهية؟!
- أما أنا فاني الراعي الصالح واعرف خاصتي وخاصتي تعرفني,
كما ان الأب يعرفني وأنا اعرف الأب,
وأنا أضع نفسي عن الخراف,
ولي خراف أُخر ليست من هذه الحظيرة ينبغي ان آتي بتلك أيضاً,
فتسمع صوتي وتكون رعية واحدة وراع واحد,
لهذا يحبني الأب لأني أضع نفسي لآخذها أيضاً,
ليس احد يأخذها منى بل أضعها أنا من ذاتي,
لي سلطان ان أضعها ولي سلطان ان آخذها,
هذه الوصية قبلتها من أبي. (يوحنا10/14-18)
في هذا النص يقول يسوع عن نفسه أنه هو الراعي الصالح, فهل رعى يسوع خاصته؟!
نحن نعلم أن يسوع لم يقم برعاية خاصته, سواء اليهود أو تلاميذه, فكما قرأنا سابقاً فإن يسوع رفض أن يكون ملكاً لرعاية اليهود, كما أن علاقته بتلاميذه لا تدل على رعايته لهم, كما سنقرأ عند الحديث عن شخصياتهم فيما بعد, وبعيداً عن هذه الأُمور هل كلمة الراعي تحمل صفات إلهية تستوجب على من يُطلق عليه لقب راعي أن يُعبد مع الرب؟!
- هو ذا السيد بقوة يأتي وذراعه تحكم له, هو ذا أُجرته معه وعملته قدامه,
كراع يرعى قطيعه, بذراعه يجمع الحملان وفي حضنه يحملها ويقود المرضعات.
(إشعياء40/10-11)
- اسمعوا كلمة الرب أيها الأمم واخبروا في الجزائر البعيدة وقولوا مبدد إسرائيل يجمعه ويحرسه كراع قطيعه ,
لان الرب قد فدى يعقوب وفكه من يد الذي هو أقوى منه. (إرميا31/10-11)
- أنا أرعى غنمي وأُربِضُها يقول السيد الرب,
وأطلبُ الضُال وأستردُّ المطرود وأُجير الكسير وأعصِبُ الجريح وأُبيدُ السّمين والقوي,
وأرعاها بعدل,
وانتم يا غنمي فهكذا قال السيد الرب,
هاأنذا أحكم بين شاة وشاة بين كباش وتيوس,
أهو صغير عندكم أن ترعوا المرعى الجيد وبقية مراعيكم تدوسونها بأرجلكم وأن تشربوا من المياه العميقة والبقية تكدّرونها بأقدامكم,
وغنمي ترعى من دَوْسِ أقدامكم وتشرب من كدر أرجلكم,
لذلك هكذا قال السيد الرب لهم,
هاأنذا أحكم بين الشاة السمينة والشاة المهزولة,
لأنكم بهزتم بالجنب والكتف ونطحتم المريضة بقرونكم حتى شتتموها الى خارج,
فأخلّص غنمي فلا تكون من بعدُ غنيمة,
وأحكم بين شاة وشاة,
وأقيمُ عليها راعياً واحداً,
فيرعاها عبدي داؤد,
هو يرعاها,
وهو يكون لها راعياً,
وأنا الرب أكون لهم إلهاً وعبدي رئيساً في وسطهم,
أنا الرب تكلّمت,
وأقطع معهم عهد سلام,
وأنزع الوحوش الرديئة من الأرض فيسكنون في البرية مطمئنين وينامون في الوعور,
وأجعلهم وما حول أكمتي بَرَكَةً وأُنزلُ عليهم المطر في وقته فتكون أمطار بركة,
وتُعطي شجرة الحقل ثمرتها وتعطي الارض غلّتها ويكونون آمنين في ارضهم,
ويعلمون أني أنا الرب عند تكسيري رُبَطَ نيرهم,
واذا انقذتهم من يد الذين استعبدوهم,
فلا يكونون بعدُ غنيمة للأُمم ولا يأكلهم وحش الارض,
بل يسكنون آمنين ولا مخيف,
وأُقيمُ لهم غرساً لِصِتٍ فلا يكونون بعد منفيي الجوع في الأرض ولا يحملون بعدُ تعيير الأُمم,
فيعلمون أني أنا الرب إلههم معهم,
وهم شعبي بيت اسرائيل يقول السيد الرب,
وانتم يا غنمي, غنمُ مرعاي أُناسٌ انتم,
أنا إلهكم يقول السيد الرب. (حزقيال34/15-31)
في هذه النصوص نقرأ أن الرب سيقوم برعاية بني إسرائيل, وهو ما حدث معهم خلال تاريخهم القديم, ولكن هذه الرعاية لم تكن مباشرة بمعنى التجسد بينهم بهيئة بشرية أو بغيرها من الهيئات, بل من خلال إقامة أنبياء وقضاة وملوكاً يقومون بتنفيذ أحكام الرب عليهم كداؤد كما في النص السابق, وغيره أيضاً كما في النصوص التالية:
- أين الذي أصعدهم من البحر مع راعي غنمه,
أين الذي جعل في وسطهم روح قُدسه. (إشعياء63/11)
هذا النص يتحدث عن موسى كراع لبني إسرائيل, وهو قول صادق إذ أن من يقرأ حياة موسى يعلم انه قام برعاية بني إسرائيل حتى أوصلهم إلى الأرض المقدسة على الرغم من كل مشاغبات بني إسرائيل.
- وقد قال لك الرب أنت ترعى شعبي إسرائيل,
وأنت تكون رئيساً على إسرائيل. (صموئيل الثاني5/2)
- وقد قال لك الرب إلهك أنت ترعى شعبي إسرائيل وأنت تكون رئيساً لشعبي إسرائيل... ومسحوا داؤد ملكاً على إسرائيل, حسب كلام الرب عن يد صموئيل. (الايام الاول11/2-3)
- وداؤد عبدي يكون ملكاً عليهم ويكون لجميعهم راع واحد فيسلكون في أحكامي ويحفظون فرائضي ويعملون بها,
ويسكنون فيها هم وبنوهم وبنو بنيهم,
إلى الأبد وعبدي داؤد رئيس عليهم إلى الأبد وأقطع معهم عهد سلام فيكون معهم عهداً مؤبداً وأُقرّهم وأُكثرهم وأجعل مقدسي في وسطهم الى الأبد,
ويكون مسكني فوقهم وأكون لهم إلهاً ويكونون لي شعباً,
فتعلم الأُمم أني أنا الرب مقدس إسرائيل اذ يكون مقدسي في وسطهم الى الابد. (حزقيال37/24-28)
- فرعاهم حسب كمال قلبه وبمهارة يديه هداهم. (مزامير78/72)
في هذه النصوص نقرأ حديثاً عن داؤد كراع لبني إسرائيل, وهو ما حدث في الواقع إذ أمضى داؤد حياته يدافع عن بني إسرائيل حتى استطاع في نهاية الأمر إقامة دولة قوية مهابة الجانب.
- القائل عن كورش راعيّ فكل مسرّتي يتمم ويقول عن أورشليم ستُبنى وللهيكل ستُؤسس. (إشعياء44/28)
هذا النص يقول إن كورش راع وهو لم يكن من بني إسرائيل, فكل من كان يساعد بني إسرائيل كان يطلق عليه راعي, وخاصة إذا كان ملكاً, ولهذا نجد عدداً من النصوص تتحدث عن الرعاة المهملون الذين لا يقومون بواجبهم تجاه بني إسرائيل كما في النصوص التالية:
- ويل للرعاة الذين يهلكون ويبددون رعيّتي يقول الرب,
لذلك هكذا قال الرب اله إسرائيل عن الرعاة الذين يرعون شعبي,
انتم بددتم غنمي وطردتموها ولم تتعهّدوها,
هاأنذا اعاقبكم على شرّ أعمالكم يقول الرب,
وأنا اجمع بقية غنمي من جميع الأراضي التي طردتهم إليها واردها إلى مرابضها فتثمر وتكثر,
وأقيم عليهم رعاة يرعونها فلا تخاف بعدُ ولا ترتعد ولا تُفقد يقول الرب,
ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم لداؤد غُصن برٍّ,
فيملك مَلكٌ وينجح ويُجري حقاً وعدلاً في الأرض,
في أيامه يُخلّص يهوذا ويسكن إسرائيل آمناً,
وهذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب بِرُّنا,
لذلك ها أيام تأتي يقول الرب ولا يقولون بعدُ حيٌّ هو الرب الذي اصعد بني إسرائيل من ارض مصر,
بل هو حيٌّ الرب الذي اصعد وأتى بنسل بيت إسرائيل من ارض الشمال ومن جميع الأراضي التي طردتهم إليها فيسكنون في أرضهم. (إرميا23/1-8)
في هذا النص دعاء بالويل والهلاك على الرعاة الذين يُهلكون بني إسرائيل, الذين بددوهم ولم يتعهدوهم, والذين سيعاقبهم الرب على شرّ أعمالهم, وهنا يُطرح سؤال وهو هل قام يسوع برعاية بني إسرائيل حتى نقول عنه انه هو الراعي الصالح؟
هل قام يسوع برعاية بني إسرائيل وهو الذي رفض ان يصبح ملكاً عليهم, كما في النص التالي:
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
أم قام يسوع برعاية بني إسرائيل وهو يطلب منهم الخضوع لقيصر ودفع الجزية له, كما في النص التالي:
- أعطوا ما لقيصر لقيصر وما للرب للرب.(مرقس12/17)
أم قام برعايتهم وهو يرفض تطبيق الشريعة على الزانية وقال لهم من كان منكم بلا خطيئة فليرمها أولاً بحجر؟
وأما استشهاد الأناجيل والكنائس بالفقرات التي تتحدث عن غصن داؤد بان المقصود بها يسوع فهو مما ثبت خطأه إذ ان يسوع ليس من نسل داؤد إلا إذا قالوا إن يوسف النجار أب يسوع من الناحية الجسدية, كما أن حياة يسوع لا تشير إلى انه ملك على اليهود ولا انه نجح في ملكه ولا انه أجرى الحق والعدل كما ظهر في النصوص السابقة ولا انه خلص يهوذا ولا سكن إسرائيل آمناً!
كما أن يسوع لم يقم بإصعاد بيت إسرائيل من أرض الشمال ولا من أي مكان شردوا إليه ولم يسكنهم في أرضهم, فهم, بمن فيهم يسوع, كانوا خاضعين للرومان ودافعين الجزية لهم, لا بل ان يسوع نفسه كان يأمرهم بدفع الجزية للرومان!
- وكان اليّ كلام الرب قائلاً يا ابن آدم تنبأ على رعاة إسرائيل.
تنبأ وقل لهم هكذا قال السيد الرب للرعاة ,
ويل لرعاة إسرائيل الذين كانوا يرعون أنفسهم,
ألا يرعى الرعاة الغنم,
.....
فتشتت بلا راع,
وصارت مأكلاً لجميع وحوش الحقل وتشتت,
ضلّت غنمي ولم يكن من يسأل او يفتّش,
فلذلك أيها الرعاة اسمعوا كلام الرب,
حيٌّ أنا يقول السيد الرب من حيث أن غنمي صارت غنيمة,
وصارت غنمي مأكلاً لكل وحش الحقل,
إذ لم يكن راع, ولا سأل رُعاتي عن غنمي,
ورعى الرعاة أنفسهم ولم يرعوا غنمي,
فلذلك أيها الرعاة اسمعوا كلام الرب, لأنه هكذا قال السيد الرب,
هاأنذا على الرعاة وأطلب غنمي من يدهم وأكفّهم عن رعي الغنم,
ولا يرعى الرعاة أنفسهم بعدُ,
فاخلّص غنمي من أفواههم فلا تكون لهم مأكلاً,
لأنه هكذا قال السيد الرب,
هاأنذا أسأل عن غنمي وأفتقدها,
كما يفتقد الراعي قطيعه يوم يكون في وسط غنمه المشتتة,
هكذا افتقد غنمي وأخلصها من جميع الأماكن التي تشتت إليها في يوم الغيم والضباب,
وأخرجها من الشعوب واجمعها من الأراضي وآتي بها إلى أرضها. (حزقيال34/1-13)
وهذا النص كسابقه يحذر الرعاة الذين لا يرعون بني إسرائيل, وهذا الأمر لم يقم به يسوع ولا من جاء بعده, لا بل إن من جاء بعده كان الأمر أشد معهم إذ أنهم تركوا رعاية اليهود وتوجهوا إلى غير اليهود, فأي راع صالح هو يسوع وهو يرفض ان يحكم بين رجلين في ميراثهما كما في النص التالي:
- وقال له واحد من الجمع يا معلم قل لأخي أن يقاسمني الميراث,
فقال له يا إنسان من أقامني عليكما قاضياً أو مقسماً. (لوقا12/13-14)
أو وهو يأمر اليهود بالخضوع للرومان الوثنيين كما في النص التالي:
- وأما أنا فأقول لا تقاوموا الشر, بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضاً. (متّى5/39)
من هذا الشرح لمعنى الراعي في العهد القديم وتطبيقه على يسوع نجد انه لم يتصف به, مما يعني ان هذا الاسم أو الصفة لا تنطبق عليه, فضلاً عن أن كلمة الراعي لا تحمل في ذاتها صفات إلهية تستوجب عبادة من يتصف بها أو من يقول عن نفسه أنه راعي.

شخصية يسوع: هل اسم النور ينطبق على يسوع

2010-10-12T08:13:00.000-07:00

النور
هذا الاسم نجده أيضاً في إنجيل يوحنا وهو لا يطلق عليه كاسم علم في أكثر الأحيان بل كصفة, وهو مذكور في النصوص التالية:
- ثم كلمهم يسوع أيضاً قائلاً أنا هو نور العالم,
من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة. (يوحنا8/12)
- ما دمت في العالم فانا نور العالم. (يوحنا9/5)
في هذين النصين يصف يسوع نفسه انه نور العالم وان من يتبعه لا يمشي في الظلمة, ومن حق الإنسان ان يصف نفسه بما شاء من الأوصاف والألقاب ولكن حقيقة الاسم أو الصفة تظهر عند مقابلتها مع الواقع, وقبل استكمال الحديث لنقرأ النص التالي:
- فنادى يسوع وقال الذي يؤمن بي ليس يؤمن بي بل بالذي أرسلني,
والذي يراني يرى الذي أرسلني,
أنا قد جئت نوراً إلى العالم حتى كل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة,
لأني لم آت لأدين العالم بل لأُخلص العالم,
من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه ,
الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير,
لأني لم أتكلم من نفسي,
لكن الأب الذي أرسلني هو أعطاني وصية, ماذا أقول وبماذا أتكلم,
وأنا اعلم أن وصيته هي حياة أبدية,
فما أتكلم أنا به فكما قال لي الأب هكذا أتكلم. (يوحنا12/44-50)
في هذا النص نجد ان يسوع يُعيد القول انه نور العالم ولكنه يقول أيضاً ان الذي يراه يرى الذي أرسله أي ان الذي أرسله رجل لان يسوع كان بهيئة بشرية كما باقي البشر ولم يكن بهيئة خاصة, فهل توافق الكنائس المختلفة ان من أرسل يسوع بشراً؟!
وأما قوله انه ما جاء ليدين العالم بل ليخص فهذا القول يتناقض مع قوله التالي:
- فقال لهم يسوع لدينونة أتيت الى هذا العالم. (يوحنا9/39)
- كما اسمع أدين , ودينونتي عادلة. (يوحنا5/30)
في هذين النصين يقول انه جاء ليدين العالم مما يعني ان كلامه متناقض ويزيل بعضه بعضاً وهو يقول ان كلامه لا يزول كما في النصوص التالية:
- السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (متّى24/35)
- السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (مرقس13/31)
- السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (لوقا21/23)
فهل هو جاء ليدين العالم أم انه لن يدين العالم؟
وأما قوله لأني لم أتكلم من نفسي, لكن الأب الذي أرسلني هو أعطاني وصية, ماذا أقول وبماذا أتكلم, وأنا أعلم أن وصيته هي حياة أبدية, فما أتكلم أنا به فكما قال لي الأب هكذا أتكلم, فهذا القول ينقض قوانين إيمان الكنائس المختلفة كلها إذ انه يفرق بينه وبين أبيه وتلك القوانين تقول أنهما واحد ومن نفس الجوهر.
وأخيراً قوله ان الذي يتبعه لا يمشي في الظلمة, يطرح سؤالاً عن تلاميذه هل كانوا وهم نائمون عندما كان يصلي كي لا يُصلب يمشون في الظلمة أو كان لهم نور, وهل كانوا وهم يهربون عنه عند إلقاء القبض عليه يمشون في الظلمة أم كانوا يمشون في نوره, وهل كانوا وهم ينكرونه ويشكون فيه يمشون في الظلمة أم كانوا يمشون في نوره, وهل كانوا وهم لا يصدقون قيامته من الأموات يمشون في الظلمة أم كان النور معهم؟
- كان إنسان مرسل من الرب اسمه يوحنا, هذا جاء للشهادة,
ليشهد للنور,
لكي يؤمن الكل بواسطته,
لم يكن هو النور, بل ليشهد للنور,
كان النور الحقيقي الذي يُنير كل إنسان آتياً إلى العالم. (يوحنا1/6-9)
في هذا النص يقول يوحنا كاتب الإنجيل ان يوحنا المعمدان جاء ليشهد للنور, أي يشهد ليسوع, وفي فصل شخصية يوحنا المعمدان ستظهر حقيقة هذه الشهادة وكيف ان يوحنا المعمدان قبل قتله بعدة أيام لم يكن يعرف حقيقة يسوع فكيف يشهد له أو يشهد للنور؟!

شخصية يسوع: اسم كلمة الله هل ينطبق على يسوع

2010-10-12T08:06:00.000-07:00

الكلمة
هذا الاسم أو الصفة تعتبره الكنائس من أسماء يسوع والتي تشير إلى وجود صفات إلهية يحملها وقد ذكرها يوحنا في إنجيله في عدة مواضع ومنها النصوص التالية:
- في البدء كان الكلمة,
والكلمة كان عند الإله,
وكان الكلمة الإله,
هذا كان في البدء عند الإله,
كل شيء به كان,
وبغيره لم يكن شيء مما كان,
فيه كانت الحياة,
والحياة كانت نور الناس,
والنور يضيء في الظلمة, والظلمة لم تدركه. (يوحنا1/1-5)
- والكلمة صار جسداً,
وحلّ بيننا,
ورأينا مجده, مجداً كما لوحيد من الأب. (يوحنا1/14-18)
أول ما نلاحظه في هذين النصين انهما ليسا من أقوال يسوع مباشرة بل هما من كلام يوحنا كاتب الإنجيل, وفيهما من المسائل القابلة للجدل الفلسفي الكثير وانا في دراساتي كلها لا أحب هذا المنحى في البحث بل اسعي في فهم النصوص مستنداً إلى نصوص العهد القديم والعهد الجديد والى واقعها في الحياة, وخاصة أن الأبحاث الفلسفية لا توصل إلى نتائج حاسمة في أي قضية تبحثها, وذلك لانعدام علمنا المباشر عن الرب وصفاته من الناحية الذاتية.
في النصوص السابقة يقول يوحنا إن يسوع هو كلمة الإله وانه تجسد وفي أحيان كثيرة تقول الكنائس المختلفة تأنس أي صار انساناً, وانه النور الذي يضيء الظلمة وان الظلمة لم تدركه, وفي الصفحات التالية سنرى إن كانت هذه الأقوال صحيحة أم لا, وذلك بدراسة صفات يسوع وأقواله ونبوءاته ومعجزاته, وإن كانت حياة يسوع عموماً تدل على انه في البدء كان وانه حلّ بيننا وانه الحياة, ولكن في هذا المقام سأتحدث عن كلمة الرب في العهد القديم وأُقارنها ببعض أقوال الكلمة التي حلت بيننا يسوع بن يوسف النجار الذي من الناصرة كما كتب يوحنا في إنجيله!
- لم تسقط كلمة من جميع الكلام الصالح الذي كلم به الرب بيت إسرائيل,
بل الكل صار. (يشوع21/45)
في هذا النص يقول العهد القديم ان جميع كلمات الرب الصالحة التي تكلم بها قد حدثت كما قال ولم تسقط منها أي كلمة, فماذا عن كلام يسوع هل صار كله ولم تسقط منه أي كلمة؟
- الكل صار لم تسقط منه كلمة واحدة. (يشوع23/14)
وفي هذا النص تأكيد على النص السابق من ان كلام الرب قد حدث كله كما قال.
- وها أنا اليوم ذاهب في طريق الأرض كلها ,
وتعلمون بكل قلوبكم وكل أنفسكم انه لم تسقط كلمة واحدة من جميع الكلام الصالح الذي تكلم به الرب عنكم, الكل صار لكم ولم تسقط منه كلمة واحدة,
ويكون كما انه أتى عليكم كل الكلام الصالح الذي تكلم به الرب إلهكم عنكم,
كذلك يجلب الرب كل الكلام الرديء حتى يُبيدكم عن هذه الأرض الصالحة التي أعطاكم الرب إلهكم, حينما تتعدون عهد الرب إلهكم الذي أمركم به وتسيرون وتعبدون آلهة أُخرى وتسجدون لها يحمى غضب الرب عليكم فتبيدون سريعاً عن الأرض الصالحة التي أعطاكم. (يشوع23/14-16)
وفي هذا النص نقرأ ذات القول عن حدوث كل كلام الرب مع تحذير بني إسرائيل من عبادة أحد مع الرب, وأنهم إن عبدوا غيره وتعدوا عهده وشريعته فسينزل غضبه عليهم.
- مبارك الرب الذي أعطى راحة لشعبه إسرائيل حسب كل ما تكلم به,
ولم تسقط كلمة واحدة من كل كلامه الصالح الذي تكلم به عن يد موسى عبده. (الملوك الاول8/56)
وهذا النص كالنصوص السابقة يتحدث عن إعطاء بني إسرائيل كل ما وعدهم به الرب وما تكلم به ولم يسقط منه أي كلمة.
- لأني أنا الرب أتكلم,
والكلمة التي أتكلم بها تكون, لا تطول,
لأني في أيامكم أيها البيت المتمرد أقول الكلمة وأُجريها يقول السيد الرب. (حزقيال12/25)
في هذا النص يقول الرب إن كلامه يكون كما هو وانه لا يطول تنفيذ كلامه وانه يُجري كلامه.
- وكان اليّ كلام الرب قائلاً يا ابن آدم هو ذا بيت إسرائيل قائلون الرؤيا التي هو رائيها هي الى أيام كثيرة وهو متنبئ لأزمنة بعيدة,
لذلك قل لهم هكذا قال السيد الرب لا يطول بعد شيء من كلامي,
الكلمة التي تكلمت بها تكون يقول السيد الرب. (حزقيال12/26-28)
في هذا النص نقرأ ان بني إسرائيل في زمن ابتعادهم عن الرب وخروجهم عن شريعته قد بدءوا في فقدان ايمانهم بالرب فقالوا ان النبوءات التي يرسلها على لسان الأنبياء إنما هي لأزمان بعيدة ولكن الرب يقول ان كلامه لن يطول زمن تنفيذه بل يكون كل ما قاله في الوقت الذي حدده بدقة.
- ويل للانبياء الحمقى الذاهبين وراء روحهم ولم يروا شيئاً,....
رأوا باطلاً وعرافة كاذبة قائلين وحي الرب,
والرب لم يرسلهم,
وانتظروا إثبات الكلمة,
ألم تروا رؤيا باطلة وتكلمتم بعرافة كاذبة قائلين وحيّ الرب, وأنا لم أتكلم. (حزقيال13/3-7)
في هذا النص يقول الرب الويل للأنبياء الكذبة الذين يقولون عن رؤاهم وعِرَافتهم أنها وحي والرب لم يُرسلهم, وللتأكيد على ان الرب لم يُرسلهم يقول لننتظر إثبات كلامهم ونبوءاتهم وأنها اذا لم تتحقق فإنها تكون كاذبة وليست وحياً وإن قالوا إنها وحي الرب.
- وأيضاً نصيح إسرائيل (أي الرب) لا يكذب ولا يندم لأنه ليس انساناً ليندم.
(صموئيل الاول15/29)
هذا النص يقول ان الرب ليس إنساناً! وهذا ينقض كل قول يتحدث عن تجسده وحلوله وتأنسه بيننا! ولكن ليس المقام هنا هو الحديث عن هذا الموضوع, وما يهم هنا هو قوله ان الرب لا يكذب ولا يندم لأنه ليس إنساناً لهذا سنرى ان كان يسوع لا يكذب ولا يندم.
من هذه النصوص وغيرها الكثير في العهد القديم نخلص إلى ان الرب لا يخطئ ولا يكذب ولا يخلف موعده ولا وعوده, ولو قارنا هذه الصفات بما هو مكتوب في الأناجيل عن يسوع فهل سنجده يحمل هذه الصفات لنصدّق انه هو الكلمة وانه حلّ بيننا وانه تأنس وتجسد؟!
ان الكتاب كله سيكون مدار مقارنة بين هذه الصفات وصفات يسوع ولكن هنا سأكتفي بذكر سبعة مواضع تحدثت الأناجيل فيها على لسان يسوع وأُقارنها بالصفات التي تتحدث عن كلام الرب.
1- لكي يأتي عليكم كل دم زكي سفك على الأرض من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح,
الحق أقول لكم إن هذا كله يأتي على هذا الجيل. (متّى23/35/36)
في هذا النص يقول يسوع ان الذي قتله اليهود بين الهيكل والمذبح هو زكريا بن برخيا, وهذا خطأ لان الصحيح هو زكريا بن يهوياداع كما في النص التالي:
- ولبس روح الرب زكريا بن يهوياداع الكاهن,
فوقف فوق الشعب وقال لهم هكذا يقول الرب لماذا تتعدون وصايا الرب فلا تفلحون,
لأنكم تركتم الرب قد ترككم,
ففتنوا عليه ورجموه بحجارة بأمر الملك في دار بيت الرب,
ولم يذكر يوآش الملك المعروف الذي عمله يهوياداع أبوه معه بل قتل ابنه,
وعند موته قال الرب ينظر ويطالب. (الايام الثاني24/22)
فإذا كان يسوع لا يستطيع أن يميز بين زكريا بن برخيا وزكريا بن يهوياداع فكيف سنصدق يوحنا بن زبدي الذي كتب ان يسوع هو الكلمة وانه حلّ بيننا وتجسد وتأنس؟!
إن هذا الخطأ يدل بلا أدنى شك على أن يسوع ليس فقط لا علاقة له بالكلمة أو بالرب من ناحية صفاته بل وانه يجهل العهد القديم.
2- فقال لهم أما قرأتم قط ما فعله داؤد حين احتاج وجاع هو والذين معه,
كيف دخل بيت الرب في أيام أبيأثار رئيس الكهنة وأكل خبز التقدمة الذي لا يحل أكله إلا للكهنة ,
وأعطى الذين كانوا معه أيضاً. (مرقس2/25-26)
في هذا النص يقول يسوع ان داؤد دخل بيت الرب في أيام الكاهن أبيأثار وهذا خطأ لان داؤد دخل بيت الرب في أيام الكاهن أخيمالك كما في النص التالي:
- فجاء داؤد الى نوب الى أخيمالك الكاهن,
فاضطرب أخيمالك عند لقاء داؤد وقال له لماذا انت وحدك وليس معك أحد. (صموئيل الاول21/1)
فعدم تمييز يسوع بين أبيأثار وأخيمالك يُثبت انه ليس هو الكلمة التي تجسدت ولا الكلمة التي تأنست, لأنه لو كان كذلك لعلم ان داؤد دخل على أخيمالك وليس على أبيأثار.
4- وبالحق أقول لكم إن أرامل كثيرة كنّ في إسرائيل في أيام إيليا أُغلقت السماء مدة ثلاث سنين وستة أشهر لما كان جوع عظيم في الأرض كلها. (لوقا4/25)
في هذا النص يقول يسوع الكلمة التي حلت بيننا وتجسدت ان انقطاع المطر كان لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر, ولكن العهد القديم يقول ان انقطاع المطر كان أقل من ثلاث سنوات كما في النصين التاليين:
- وقال إيليا التشبي من مستوطني جلعاد لأخآب حيّ هو الرب اله إسرائيل الذي وقفت أمامه انه لا يكون طلّ ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي. (الملوك الاول17/1)
- وبعد أيام كثيرة كان كلام الرب إلى إيليا في السنة الثالثة قائلاً اذهب وتراء لأخآب فأُعطي مطراً على وجه الأرض. (الملوك الاول18/1)
فكما نقرأ فإن المطر جاء في السنة الثالثة وليس كما قال يسوع مما يدل على ان علمه بالعهد القديم ليس كثيراً وهذا الأمر ليس من صفات الرب لان الرب يعلم الوقت الذي انزل فيه المطر بدقة كبيرة وليس كما نقرأ عن يسوع.
5- فأجاب بطرس حينئذ وقال له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك فماذا يكون لنا,
فقال لهم يسوع الحق أقول لكم إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر كرسياً تدينون أسباط إسرائيل ألاثني عشر,
وكل من ترك بيوتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو إماً أو امرأة أو أولاداً أو حقولاً من أجل اسمي,
يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية. (متّى19/27-29)
- وابتدأ بطرس يقول له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك,
فأجاب يسوع وقال الحق أقول لكم ليس أحد ترك بيتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أُماً أو أولاداً أو حقولاً لأجلي ولأجل الإنجيل, إلا ويأخذ مئة ضعف ألآن في هذا الزمان بيوتاً وإخوة وأخوات وأُمهات وأولاداً, مع اضطهادات,
وفي الدهر الأتي الحياة الأبدية. (مرقس10/28-30)
- فقال بطرس ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك,
فقال لهم الحق أقول لكم ان ليس أحد ترك بيتاً أو والِدَين أو إخوة أو امرأة أو أولاداً من أجل مملكة الإله, إلا ويأخذ في هذا الزمان أضعافاً كثيرة,
وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية. (لوقا18/28-30)
في النصوص السابقة نقرأ أن يسوع وعد تلاميذه بإعطائهم بدل كل شيء يتركوه لأجله ولأجل الإنجيل ولأجل مملكته مائة ضعف في هذه الحياة وفي هذا الزمان وهذا الوعد لم يتحقق.
فبطرس ترك سفينته ولم يأخذ بدلاً منها مائة سفينة, وكذلك يوحنا كاتب الإنجيل ترك سفينته وأباه ولم يأخذ مائة سفينة فضلاً عن ان يأخذ مائة أب!
والغريب في هذا الوعد واستحالة تحققه هو قوله ان من يترك زوجته سيأخذ مائة زوجة وهذا ما لا توافقه عليه الكنائس فإنها تقول بمنع تعدد الزوجات, كما ان هذا الوعد لا يمكن تحقيقه لهم في اليوم الأخير في مملكته لأنه قال ان أتباعه في مملكته لا يتزوجون, فكيف سيحقق لهم هذه الوعود؟!
6- الحق الحق أقول لكم ان كل ما طلبتم من الأب باسمي يعطيكم, إلى الآن لم تطلبوا شيئاً باسمي, اطلبوا تأخذوا ليكون فرحكم كاملاً. (يوحنا16/23-24)
في هذا النص يقول يسوع ان كل ما يطلبه أتباعه باسمه فان أباه سيعطيه لهم وهذا أيضاً قول لم يتحقق سواء مع تلاميذه أو مع أتباع الكنائس الطيبين فكم واحد منهم طلب أشياء ولم تتحقق, لا بل إن معظم ما يطلبوه لا يتحقق!
7- الحق أقول لكم ان من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في مملكته. (متّى16/28)
- وقال لهم الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله قد أتت بقوة. (مرقس9/1)
- وحقاً أقول لكم إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله. (لوقا9/27)
- ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا إلى الأُخرى,
فاني الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان. (متّى10/23)
في هذه النصوص يقول يسوع ان بعض تلاميذه لن يموتوا حتى يروه آتياً في مملكته وفي النص الثاني حتى يروا مملكة الإله قد أتت بقوة وفي النص الأخير قال انهم لن يكملوا الكرازة أو التبشير في مدن إسرائيل حتى يأتي, وكل هذه الصيغ يعلم القاصي والداني انها لم تتحقق فجميع التلاميذ ماتوا ولم يأت بمملكته ولم يره احد! من كل ما سبق نعلم علم اليقين ان يسوع بصفاته وأقواله المكتوبة عنه في الأناجيل ليس هو الكلمة ولا علاقة له بالرب من ناحية الصفات, وانهي حديثي بنص من العهد القديم لعله يكون دافعاً لأتباع الكنائس للتأمل فيما يؤمنون به والى أين هم ماضون بأنفسهم.
- ليس الرب أنسانا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم,
هل يقول ولا يفعل,
أو يتكلم ولا يفي. (عدد23/19)
من هذا الاستعراض لأسماء وألقاب يسوع المختلفة نجد أنها لا تنطبق عليه أو أنها لا تشير الى صفات إلهية لمن يتصف بها أو يُلقب بها.

شخصية يسوع: نسب يسوع دليل على انه ليس إله

2010-10-11T09:06:00.001-07:00

تتحدث الأناجيل عن يسوع من وقت حبل أُمه مريم به الى ارتفاعه الى السماء, وفي هذا القسم سندرس الصفات التي كان يتمتع بها ومقارنتها بصفات الرب في العهد القديم لنرى إن كانت هذه الصفات تشير إلى إلهيته, أم أنها تتناقض مع صفات الرب مما يدل على انه ليس كما تقول عنه قوانين إيمان الكنائس المختلفة انه إله وابن إله.
نسب يسوع
كتب متّى ولوقا في إنجيليهما نسبين مختلفين ليسوع كما في النصين التاليين:
- كتاب ميلاد يسوع ابن داؤد ابن إبراهيم. (متّى1/1)
ثم قام بذكر أسماء رجال من إبراهيم إلى يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح.
- ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي. (لوقا3/23)
ثم قام بذكر أسماء من هالي إلى آدم, وكنت قد بينت في كتاب يسوع بن يوسف النجار أسئلة حائرة ما في هذين النسبين من أخطاء, ومنها قول متّى أن بين إبراهيم وداؤد أربعة عشر جيلاً وبين داؤد وسبي بابل أربعة عشر جيلاُ وبين سبي بابل ويوسف النجار أربعة عشر جيلاً فالمجموع اثنان وأربعون جيلاً ولكن لو قمنا بعدّ أسماء النسب لوجدناها أربعين اسماً فقط, وهذا العدد لا يخرج منه اثنين وأربعين جيلاً وإذا أضفنا اسم يسوع فيصبح العدد واحد وأربعون اسماً وهو لا يخرج منه اثنين واربعين جيلاً, كما نجد أن متّى قام بحذف خمسة أسماء من نسب العهد القديم, وكذلك قال ان زربابل ولد بعد سبي بابل في حين أن العهد القديم يقول أنه هو من قاد الراجعين من السبي الى الأرض المقدسة, هذه الأخطاء وغيرها نجدها في نسب متّى, وأما لوقا فقد أضاف في نسبه بعض الرجال الذين لم يتحدث عنهم العهد القديم مطلقاً, لأنه نسب يسوع الى ناثان بن داؤد ونسله, في حين أن متّى نسبه الى سليمان وأبنائه, وكما بينت في ذلك الكتاب ان الذي دفع لوقا لكتابة نسبه بهذا الشكل هو وجود نبوءة في العهد القديم تعلن نهاية النسل الملكي لسليمان ونهاية جلوسهم على كرسي داؤد كما في النصوص التالية:
- لذلك هكذا قال الرب عن يهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا, لا يندبونه قائلين آه يا أخي أو آه يا أُخت,
لا يندبونه قائلين آه يا سيد أو آه يا جلاله,
يُدفن دفن حمار مسحوباً ومطروحاً بعيداً عن أُورشليم. (إرميا22/18-19)
- حيّ أنا, يقول الرب ولو كان كنياهو (أي يكنيا) بن يهوياقيم ملك يهوذا خاتماً في يدي اليمنى فاني من هناك أنزعك, وأُسلمك ليد طالبي نفسك ولِيَد الذين تخاف منهم وليد نبوخذ راصر ملك بابل وليد الكلدانيين,
وأطرحك وأُمك التي ولدتك إلى أرض أُخرى لم تولد فيها وهناك تموتان, هل هذا الرجل كنياهو وعاء خزف مُهان ومكسور أو إناء ليست فيه مسرّة,
لماذا طرح هو ونسله وأُلقوا إلى أرض لم يعرفوها,
يا أرض يا أرض اسمعي كلمة الرب,
هكذا قال الرب اكتبوا هذا الرجل عقيماً,
رجلاً لا ينجح في أيامه لأنه لا ينجح من نسله أحد جالساً على كرسي داؤد وحاكماً بعد في يهوذا. (إرميا22/24-30)
- لذلك هكذا قال الرب عن يهوياقيم ملك يهوذا,
لا يكون له جالس على كرسي داؤد وتكون جثته مطروحة للحرّ نهاراً وللبرد ليلاً,
وأُعاقبه ونسله وعبيده على إثمهم وأجلب عليهم وعلى سكان أُورشليم وعلى رجال يهوذا كل الشرّ الذي كلمتهم عنه ولم يسمعوا. (إرميا36/30-31)
فهذه النصوص دفعت لوقا لكتابة نسبه بعيداً عن نسل سليمان وليس كما فعل متّى, ومن غرائب نسب لوقا قوله في بداية نسبه عن يسوع ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة, وهو على ما كان يُظن ابن يوسف ابن هالي ابن متثان, فهو يظن ظناً أن يسوع ابن يوسف النجار ولا يعلم حقيقة ان كان يسوع ابن يوسف أم لا! وليت كتبة الأناجيل كتبوا نسباً ليسوع من جهة مريم لكان أقرب للصواب بدلاً من أن ينسبوه إلى يوسف النجار سواء عن طريق النسل الملكي الذي حُرم من المُلك أو من جهة ناثان بن داؤد ثم يقول لنا لوقا أن هذا ما كان يُظن أنه ابن يوسف, ومع كل هذه التناقضات والأخطاء إلا أن ما يهم هنا هو هل كان يسوع الكلمة المتجسدة والمتأنسة أو ابن الإله أو أحد الآلهة الثلاث بحاجة الى نسب بشري؟!
إن الرب في العهد القديم قال لموسى عندما سأله عن اسمه:
- فإذا قالوا لي ما اسمه فماذا أقول لهم,
فقال الرب لموسى أهيه الذي أهيه, وقال هكذا تقول لبني إسرائيل أهيه أرسلني اليكم. (خروج3/13-14)
ومعنى أهيه كما في النسخة الانجليزية أنا, أي إن الرب لا يحتاج إلى نسب بشري ليُعرف, فأعماله وصفاته تدل عليه, فهل صفات وأعمال يسوع تدل عليه؟!

شخصية يسوع: ولادة يسوع دليل على انه ليس إله

2010-10-11T09:00:00.000-07:00

ولادة يسوع
يذكر متّى ولوقا في إنجيليهما قصة ولادة يسوع وكيف ان مريم حبلت به من الروح المقدس وهذه القصة تحدثت عنها في فصل شخصية مريم وما يهم هنا هو مقارنتها بصفات الرب, فلنقرأ النصوص التالية:
- والآن يا إله إسرائيل فليتحقق كلامك الذي كلمت به عبدك داؤد أبي,
لأنه هل يسكن الرب حقاً على الأرض,
هو ذا السموات وسماء السموات لا تسعك. (الملوك الاول8/25-29)
هل يسكن الرب حقاً على الأرض والسموات وسماء السموات لا تسعه, هذا قول سليمان عن عظمة مجد الرب, فهل كان سيؤمن سليمان بيسوع الذي تصفه قوانين إيمان الكنائس بأنه إله وهو يقرأ ما كتب عنه في الأناجيل من بقائه في بطن أُمه تسعة أشهر؟!
- والبيت الذي أنا بانيه عظيم لان إلهنا أعظم من جميع الآلهة,
ومن يستطيع ان يبني له بيتاً لان السموات وسماء السموات لا تسعه,
ومن أنا حتى ابني له بيتاً إلا للإيقاد أمامه. (الايام الثاني2/5-6)
إلهنا أعظم من جميع الآلهة التي تسكن على الأرض فكيف بإله يسكن في بطن امرأة تسعة شهر؟
من يستطيع أن يقول إن إلهه إله حق وهو سكن في بطن امرأة تسعة شهور, والإله الحق لا تسعه السموات ولا سماء السموات؟
- لأنه هل يسكن الرب حقاً مع الإنسان على الأرض,
هو ذا السموات وسماء السموات لا تسعك,
فكم بالأقل هذا البيت الذي بنيت,
فالتفت إلى صلاة عبدك والى تضرعه أيها الرب الهي,
واسمع الصراخ والصلاة التي يصليها عبدك أمامك. (الايام الثاني6/18-19)
إذا كان الرب الحق لا يسكن مع الإنسان على الأرض فهل يسكن في بطن إنسان؟!
لو أن احدأً قال لسليمان إن إلهه سكن في بطن امرأة لمدة تسعة شهور هل سيعتبر هذا الإنسان مؤمناً بالرب خالق السموات والأرض والذي لا تسعه السموات ولا سماء السموات؟
من هذه النصوص وغيرها الكثير نستطيع ان نلاحظ بكل وضوح مخالفة الأناجيل والكنائس لصفات الرب فيما تصف به يسوع من انه إله, نعم تستطيع أن تقول الكنائس ما تشاء عن يسوع وتصفه بما تشاء من صفات ولكنها يجب أن تعلم ان هذه الصفات ليست هي صفات الرب خالق السموات والأرض, الذي لا يسكن على الأرض مع الإنسان فكيف يسكن في بطن امرأة لمدة تسعة شهور, والذي لا تسعه السموات ولا سماء السموات فكيف يسعه بطن امرأة.

شخصية يسوع: ختان يسوع دليل على انه ليس إله

2010-10-11T08:55:00.001-07:00

ختان يسوع
يحدثنا لوقا في إنجيله عن عملية ختان يسوع كما في النص التالي:
- ولما تمت ثمانية أيام ليختنوا الصبي سُمي يسوع كما تسمى من الملاك قبل ان حُبل به في البطن. (لوقا2/21)
إن لوقا لم يكتف بإسكان إلهه في بطن امرأة لمدة تسعة شهور حتى قام بختانه وقطع جزء من جسده بناء على شريعة الرب لبني إسرائيل, ان هذا العمل أي ختان يسوع هو أكبر دليل على انه لا علاقة له بالرب إلا كعلاقة باقي اليهود من عبودية للرب وخضوع لشريعته, لان الختان هو عهد بين الرب وبني إسرائيل لعبادته وحده كما في النص التالي:
- وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهداً أبدياً,
لأكون إلهاً لك ولنسلك من بعدك,
وأُعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكاً أبدياً,
وأكون إلههم,
هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك,
يُختن منكم كل ذكر,
فتختنون في لحم غرلتكم,
فيكون علامة عهد بيني وبينكم,
ابن ثمانية أيام يُختن منكم كل ذكر في أجيالكم,
فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبدياً,
وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها, انه قد نكث عهدي. (تكوين17/7-9)
من هذا النص نعلم ان ختان يسوع دليل على عبوديته للرب وإلا لو كان ما تقوله الكنائس عنه صحيحاً لكان هذا العمل عبثياً إذ كيف يقوم الإله بقطع جزء من جسده ليلتزم بعهد العبودية مع نفسه, كما ان هذا العمل يدل على عدم المساواة بينهما لان من يختتن لعهد العبودية هو أقل من المختتن لأجله, مع ان الكنائس نقضت هذه الشريعة ولم تلتزم بها كما التزم بها إلهها!

شخصية يسوع: تعميد يسوع دليل على انه ليس إله

2010-10-11T08:52:00.001-07:00

تعميد يسوع
تحدثنا أناجيل متّى ومرقس ولوقا عن عملية أغرب من الختان وهي قيام يوحنا المعمدان بتعميد يسوع لمغفرة الخطايا كما في النصوص التالية:
- حينئذ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه,
ولكن يوحنا منعه قائلاً أنا محتاج أن اعتمد منك وأنت تأتي إلي,
فأجاب يسوع وقال له أسمح الآن, لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل برّ,
حينئذ سمح له, فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء. (متّى3/13-16)
- وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناحية الجليل,
واعتمد من يوحنا في الأردن,
وللوقت وهو صاعد من الماء رأى السماء قد انشقت والروح مثل حمامة نازلاً عليه,
وكان صوت من السماء أنت ابني الحبيب الذي به سررت. (مرقس1/9-11)
- ولما اعتمد جميع الشعب اعتمد يسوع أيضاً,
وإذ كان يصلي انفتحت السماء ونزل عليه الروح المقدس بهيئة جسمية مثل حمامة وكان صوت من السماء قائلا أنت ابني الحبيب بك سررت. (لوقا3/21-22)
وهذا العمل على غرابته وخاصة إذا علمنا أن يسوع لم يُعمّد يوحنا المعمدان إلا انه يشير إلى التزام يسوع بشرائع وأوامر الرب مما يؤكد انه لا يحمل الصفات التي تنسبها له قوانين إيمان الكنائس سواء باعتباره إلهاً أو انه مساوياً للرب خالق السموات, فالذي يخضع لشرائع الآخر هو بالتأكيد ليس مثل من يشرع الشرائع ولا مساوياً له!

شخصية يسوع: تجريب الشيطان ليسوع دليل على انه ليس إله

2010-10-11T08:48:00.001-07:00

تجريب الشيطان ليسوع
ثم يحدثنا متّى ولوقا عن قصة تجريب الشيطان ليسوع كما في النصين التاليين:
- ثم أُصعد يسوع إلى البرية من الروح ليُجرّب من إبليس,
فبعدما صام أربعين نهاراً وأربعين ليلة جاع أخيراً, فتقدم إليه المجرب وقال له إن كنت ابن الرب فقل أن تصير هذه الحجارة خبزاً,
وقال مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الرب,
ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الهيكل,
وقال له إن كنت ابن الرب فاطرح نفسك إلى أسفل,
لأنه مكتوب انه يوصي ملائكته بك فعلى أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجرٍ رجلك.
قال له يسوع مكتوب أيضاً لا تجرب الرب إلهك.
ثم أخذه أيضاً إبليس إلى جبل عالٍ جداً وأراه جميع ممالك العالم ومجدها, وقال له أُعطيك هذه جميعها إن خررت وسجدت لي,
حينئذ قال له يسوع اذهب يا شيطان, لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد.
ثم تركه إبليس. (متى4/1-11)
- وأما يسوع فرجع من الأردن ممتلئ من الروح المقدس,
وكان يقتاد بالروح في البرية أربعين يوما يُجرب من إبليس,
ولم يأكل شيئاً في تلك الأيام ولما تمّت جاع أخيراً,
وقال له إبليس إن كنت ابن الرب فقل لهذا الحجر أن يصير خبزاً,
فأجابه يسوع قائلا مكتوب إن ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان, بل بكل كلمة من الرب,
ثم أصعده إبليس إلى جبل عال وأراه جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان,
وقال له إبليس لك أعطي هذا السلطان كله ومجدهن لأنه إليّ قد دُفع وانا أُعطيه لمن أُريد فان سجدت أمامي يكون لك الجميع,
فأجابه يسوع وقال اذهب يا شيطان انه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد,
ثم جاء به إلى أورشليم وأقامه على جناح الهيكل,
وقال له إن كنت ابن الرب فاطرح نفسك من هنا إلى أسفل,
لأنه مكتوب انه يوصي ملائكته بك ليحفظوك, وإنهم على أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك,
فأجاب يسوع وقال له انه قيل لا تجرب الرب إلهك,
ولما أكمل إبليس كل تجربة فارقه إلى حين. (لوقا4/1-13)
هذه القصة كالقصص السابقة تشير إلى ان يسوع لا علاقة له بالرب خالق السموات والأرض إلا كعلاقة باقي المخلوقات من عبودية وخضوع, حتى انه في تهربه من الاستجابة لطلبات الشيطان كان يستشهد بما قاله الرب في العهد القديم, فلو كان يسوع يشعر بما تصفه به الكنائس لكان أظهر واثبت للشيطان انه هو ابن الإله, خاصة ان الشيطان لم يطلب منه شيئاً مستحيلاً!
وكنت قد ناقشت هذه القصة في كتاب يسوع بن يوسف النجار أسئلة حائرة وأظهرت ما فيها من أخطاء وتناقضات وهنا سأكتفي بذكر احد تلك الاخطاء وهو قولهما ان الشيطان أصعد يسوع إلى جبل وأراه جميع ممالك العالم, فأسأل أين هو ذلك الجبل الذي إذا صعد إليه الإنسان سواء في فلسطين مكان التجربة أو في أي مكان آخر من العالم يستطيع أن يرى العالم كله؟!
وهنا قد تقول الكنائس إن هذا الأمر عمل معجز وان الرب يستطيع أن يفعل ما يشاء, فأسألهم وأقول إذا كان هذا الأمر معجزاً حقاً فلماذا لم يقم يسوع بتنفيذ ما طلب منه الشيطان, هذا إذا كانت القصة تتحدث عن معجزات للرب؟!
كما ان هذا القول هو ما دفع الكنائس إلى قتل عشرات العلماء في العصور الوسطى الذين قالوا ان الأرض كروية لان هذا القول ينقض هذه القصة, لأنه لو فرضنا وجود جبل يستطيع الإنسان اذا صعد عليه ان يرى العالم فانه لن يستطيع ان يرى سوى نصف العالم لان النصف الآخر سيكون مختفياً خلف النصف الأول كما هو معلوم.
ثم بعد هذه التجربة الغريبة يبدأ يسوع بالكرازة أو الدعوة لمملكته أو مملكة السماء أو مملكة الإله, حتى ينتهي به المطاف وهو معلق على الصليب ومن ثم موته ودفنه وقيامته من الأموات وخلال هذه الفترة نلاحظ بعض الإعمال التي قام بها يسوع وسنستعرضها لنعلم ان كان يحمل الصفات التي تصفه بها قوانين إيمان الكنائس المختلفة.

شخصية يسوع: نوم وتعب يسوع دليل على انه ليس إله

2010-10-11T08:26:00.001-07:00

نوم يسوع
تحدثنا الأناجيل عن نوم يسوع في عدة مواضع, وفيما يلي بعض منها.
- ولما دخل السفينة تبعه تلاميذه, وإذا اضطراب عظيم قد حدث في البحر, وكان هو نائماً. (متّى8/23-24)
- فحدث نوْء ريح عظيم فكانت الأمواج تضرب إلى السفينة حتى صارت تمتلئ,
وكان هو في المؤخر, على وسادة نائماً. (مرقس4/37-38)
- وفي أحد الأيام دخل سفينة هو وتلاميذه,
فقال لهم لنعبر الى عبر البحيرة, فأقلعوا وفيما هم سائرون نام. (لوقا8/22-23)
إن نوم يسوع هو من الدلائل الظاهرة, وهي كثيرة, على انه لا علاقة له بما تصفه قوانين الكنائس من صفات وهنا سأكتفي بذكر نصين من العهد القديم يظهران أن من ينام ليس إلهاً حقيقياً, وان صفة النوم ليست من صفات الرب خالق السموات والأرض الذي لا يسكن مع الإنسان على الأرض ولا تسعه السموات ولا سماء السموات فكيف بمن تسعه وسادة ينام عليها.
- وعند الظهر سخر بهم إيليا وقال ادعوا بصوت عال لأنه إله,
لعله مستغرق أو في خلوة أو في سفر أو لعله نائم فينتبه. (الملوك الاول18/27)
في هذا النص يسخر إيليا من كهنة البعل, الإله الذي عبده بنو إسرائيل من دون الرب, فيقول لهم ادعوا كثيراً لعله مستغرق أو في خلوة أو في سفر أو لعله نائم فينتبه!
فهل من ينام يستحق أن يعبد من دون الرب وهل من ينام يكون حاملاً لصفات تؤهله ليكون إلهاً من دون الرب خالق السموات والأرض؟
ولو أن احداً قرأ لإيليا هذه النصوص هل كان سيؤمن ان يسوع يحمل صفات إلهية تجعله إلهاً من دون الرب أو معه؟
إن الرب من صفاته عدم النوم كما يقول العهد القديم في النص التالي:
- انه لا ينعس ولا ينام حافظ إسرائيل, الرب حافظك. (مز121/4-5)
فالذي ينعس أو ينام على وسادة هو بالتأكيد ليس الرب الذي حفظ إسرائيل في رحلتهم من مصر إلى الأرض المقدسة ولا هو الذي حفظ داؤد مسيح الرب في حياته.
تعب يسوع
يكتب يوحنا في إنجيله ان يسوع أثناء سفره إلى السامرة جاء إلى بئر يعقوب وجلس هناك لأنه تعب من السفر كما في النص التالي:
- وكانت هناك بئر يعقوب, فإذا كان يسوع قد تعب من السفر جلس هكذا على البئر, وكان نحو الساعة السادسة. (يوحنا4/6)
وهذه الحالة من التعب هي بلا شك ليست من صفات الرب خالق السموات والأرض كما هو مكتوب في العهد القديم في عشرات النصوص, ومنها ما يلي:
- فبمن تشبهوني فأُساويه يقول القدوس,
ارفعوا الى العلاء عيونكم وانظروا من خلق هذه,
من الذي يخرج بعدد جندها يدعو كلها باسماء,
لكثرة القوة وكونه شديد القدرة, لا يُفقد احد,
لماذا تقول يا يعقوب وتتكلم يا إسرائيل قد اختفت طريقي عن الرب وفات حقيّ الهي,
أما عرفت أم لم تسمع اله الدهر الرب خالق كل أطراف الأرض,
لا يكلّ ولا يعيا, ليس عن فهمه فحص,
يعطي المعيي قدرة ولعديم القوة شدّة. (إشعياء40/35-39)
فالرب خالق السموات والأرض لا يتعب ولا يعيا ولا يكلّ مما يؤكد أن يسوع الذي كان يتعب إذا مشى بضعة كيلو مترات أو ينام إذا أحس بالنعاس ليس فيه صفات تؤهله ليكون مساوياً للرب خالق السموات والأرض الذي لا ينام ولا ينعس ولا يتعب ولا يعيا, فمن هو الذي يشبه الرب أم من هو الذي يساويه سبحانه وتعالى عما يصفون ويشركون.

شخصية يسوع: جوع وأكل وعطش وشرب يسوع أدلة على انه ليس إله

2010-10-11T08:21:00.001-07:00

جوع يسوع وأكله
بعد هذا تحدثنا الأناجيل أن يسوع كان يجوع ويأكل كما في النصوص التالية:
- وفي الصبح إذ كان راجعاً إلى المدينة جاع, فنظر شجرة تين على الطريق وجاء إليها فلم يجد فيها شيئاً إلا ورقاً فقط. (متّى21/18-19)
- وفي الغد لما خرجوا من بيت عنيا جاع,
فنظر شجرة تين من بعيد عليها ورق وجاء لعله يجد فيها شيئاً,
فلما جاء إليها لم يجد شيئاً إلا ورقاً,
لأنه لم يكن وقت التين,
فأجاب يسوع وقال لها لا يأكل أحد منك ثمراً بعد إلى الأبد. (مرقس11/12-14)
- وأما يسوع فرجع من الأردن ممتلئاً من الروح القدس,
وكان يقتاد بالروح في البرية أربعين يوماً يُجرب من إبليس,
ولما تمت جاع أخيراً. (لوقا4/1-2)
- وفيما هم يأكلون قال الحق أقول لكم ان واحداً منكم يسلمني....
الذي يغمس يده معي في الصحفة هو يسلمني. (متّى26/21-23)
- وسأله واحد من الفريسيين أن يأكل معه فدخل بيت الفريسي واتكأ. (لوقا7/36)
- قال لهم أعندكم ههنا طعام,
فناولوه جزء من سمك مشوي وشيئاً من شهد فأخذ وأكل قدامهم. (لوقا24/42-43)
إن جوع يسوع وأكله هما من ابرز العلامات على انه لا يتصف بأي صفة من الصفات التي وضعتها له قوانين إيمان الكنائس المختلفة, لأنه لو كانت تلك الصفات متوفرة فيه لما احتاج إلى بضع حبات من التين ليكسر جوعه, لان الرب خالق السموات والأرض قام بإطعام بني إسرائيل في سيناء وهم قرابة المليون إنسان لمدة أربعين سنة ولم يكونوا محتاجين لفعل شيء سوى التقاط المن والسلوى وأكلها وحتى قبل الشعور بالجوع, ألم تكن مكانة يسوع وصفاته مساوية حتى لأحد هؤلاء حتى يجوع ويطلب الشبع من التينة أو من الخبز أو من السمك أو من العسل؟!
عطش يسوع وشربه
بعد هذا نجد ان الأناجيل تصف يسوع بأنه كان يعطش ويشرب سواء الماء أو الخمر وغيرهما من المشروبات كما في النصوص التالية:
- وأقول لكم اني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديداً في مملكة أبي. (متّى26/29)
أعطوه خلاً ممزوجاً بمرارة ليشرب, فلما ذاق لم يُرد ان يشرب. (متّى27/34)
- فقال لها يسوع أعطيني لأشرب. (يوحنا4/7)
- فلكي يتم الكتاب قال أنا عطشان. (يوحنا19/28)
هذه النصوص تبين ان يسوع كان يعطش ويشرب والعهد القديم يقول ان الرب أسقى بني إسرائيل الماء في البرية أربعين سنة ولم يحوجهم إلى طلب الماء من امرأة سامرية ولا إلى الصراخ من العطش فهل كان يسوع لا يتصف حتى بالصفات التي كان بنو إسرائيل يتمتعون بها, هذا اذا لم نقل انه كان يجب على يسوع ان يسقي الناس بدلاً من طلب الماء من المرأة السامرية لو كانت عنده الصفات التي تصفه بها الكنائس المختلفة, وتجدر الإشارة إلى انه قال للمرأة السامرية ان عنده الماء الذي من يشرب منه فلن يعطش إلى الأبد, ولكن للأسف فانه لم يعط المرأة من ذلك الماء, وهو نفسه مات على الصليب عطشاناً كما في النص الأخير, فإذا كان هو نفسه مات وهو عطشان فكيف يقول ان عنده الماء الذي من يشرب منه فلن يعطش إلى الأبد!

شخصية يسوع: خوف يسوع واختفائه دليل على انه ليس إله

2010-10-11T08:16:00.001-07:00

خوف يسوع
إن صفة الخوف محرجة جداً ليسوع, إذا كنا سنصدق قوانين إيمان الكنائس التي تقول عنه انه إله وابن إله, وحالة الخوف كان يعيش في ظلالها طوال حياته كما في النصوص التالية:
- وبعد أن شفا رجل مريض منذ ثمان وثلاثين سنة في يوم سبت,
فسأل اليهود الرجل من هو الإنسان الذي قال لك احمل سريرك وامش, أما الذي شفي فلم يكن يعلم من هو,
لأن يسوع اعتزل إذ كان في الموضع جمع. (يوحنا5/10-13)
- فلما رأى الناس الآية التي صنعها يسوع قالوا إن هذا هو بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم,
وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/14-15)
- وكان يسوع يتردد بعد هذا في الجليل لأنه لم يرد أن يتردد في اليهودية لان اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه. (يوحنا7/1)
- فلما خرج الفريسيون تشاوروا عليه ليهلكوه,
فعلم يسوع وانصرف من هناك,
وتبعته جموع كثيرة فشفاهم جميعاً,
وأوصاهم أن لا يُظهروه. (متى12/ 14-16)
- ولما سمع يسوع أن يوحنا أُسلم انصرف الى الجليل. (متى4/12)
- فلما سمع يسوع انصرف من هناك في سفينة الى موضع خلاء منفرداً. (متّى14/13)
- فلما علم الرب أن الفريسيين سمعوا ان يسوع يُصيّر ويُعمّد أكثر من يوحنا, مع أن يسوع لم يكن يُعمّد بل تلاميذه,
ترك اليهودية ومضى أيضاً إلى الجليل. (يوحنا4/1-3)
- تكلم يسوع بهذا ثم مضى واختفى عنهم. (يوحنا12/36)
- وخرجوا من هناك واجتازوا الجليل ولم يُرد أن يعلم أحد. (مرقس9/30)
- فمن ذلك اليوم تشاوروا ليقتلوه,
فلم يكن يسوع أيضاً يمشي بين اليهود علانية,
بل مضى من هناك إلى الكورة القريبة من البرية الى مدينة يُقال لها أفرايم,
ومكث مع تلاميذه. (يوحنا11/53-54)
- لكن يسوع لم يأتمنهم على نفسه,
لأنه كان يعرف الجميع. (يوحنا2/24)
- ولما كان إخوته قد صعدوا حينئذ صعد هو أيضاً إلى العيد لا ظاهراً بل كأنه في الخفاء. (يوحنا7/10)
- ولما صار النهار خرج وذهب إلى موضع خلاء وكان الجموع يفتشون عليه فجاءوا إليه وأمسكوه لئلا يذهب عنهم. (لوقا4/42)
- وأما هو فكان يعتزل في البراري ويصلي. (لوقا5/16)
من هذه النصوص وغيرها المبثوثة في الأناجيل نرى ان يسوع كان يخاف من اليهود, وكان يبذل قصارى جهده في التخفي والابتعاد عن ملاقاتهم, وهذا يثير الشك في صحة الصفات التي تقول انه إله أو انه من جوهر إلهي, لانه مَن يخطر في باله ان الرب خالق السموات والأرض يخاف من اليهود أو من غيرهم, ان ظهور الرب في حلم للناس الجبابرة كان يدب الرعب في قلوبهم كما في النصين التاليين:
- وقال إبراهيم عن سارة امرأته هي أُختي,
فأرسل أبيمالك ملك جَرَارَ وأخذ سارة,
فجاء الرب إلى أبيمالك في حلم الليل, وقال له ها أنت ميت من أجل المرأة التي أخذتها فإنها متزوجة ببعل, ولكن لم يكن أبيمالك قد اقترب إليها, فقال يا سيد أأمةً بارّة تقتل, ألم يقل هو لي إنها أختي. (تكوين20/2-3)
- وأتى الرب إلى لابان الأرامي في حلم الليل فقال له احترز من أن تكلم يعقوب بخير أو شرّ. (تكوين31/24)
فإذا كان ظهور الرب في حلم لأي كان يدب الذعر والخوف في قلبه فكيف لو ظهر لهم مباشرة وهو يقول في العهد القديم ان من يراه مباشرة فان ذلك الإنسان يموت, ونحن كما نقرأ ان يسوع كان يخاف من الناس وهو ظاهر لهم بشحمه ولحمه, فبدلاً من ان يموت من يراه نجده هو يخاف منهم ويعتزلهم, هل هذه صفات شخص نستطيع ان نقول عنه انه إله أو انه يحمل صفات إلهية في جسده؟!
وفي هذا المقام سأذكر بعض نصوص العهد القديم التي تصف الرب لنقارنها مع صفات يسوع وخاصة صفة الهروب والخوف لعلها تكون دافعاً للكثير من الطيبين لإعادة التفكير فيما يسمعونه ويقرؤونه من قصص.
- لا مثل لك يا رب,
عظيم أنت وعظيم اسمك في الجبروت,
من لا يخافك يا ملك الشعوب لأنه بك يليق,
لأنه في جميع حكماء الشعوب وفي كل ممالكهم ليس مثلك. (ارميا10/6-7)
لا مثل لك يا رب, عظيم أنت وعظيم اسمك في الجبروت والعظمة, من لا يخافك؟
فالذي يخاف من اليهود هل تنطبق عليه هذه الصفات لنقول انه مثله أو انه مساوياً له, أو انه من نفس الجوهر؟! سبحان خالق السموات والأرض عما يصفون ويشركون.
- يا رب بخروجك من سعير بصعودك من صحراء أدوم الأرض ارتعدت,
السموات أيضاً قطرت, كذلك السحب قطرت ماء,
تزلزلت الجبال من وجه الرب وسيناء هذا من وجه الرب إله إسرائيل. (قضاة5/4-5)
هذا النص يقول ان الأرض ترتعد من الرب والجبال تتزلزل فهل هذه الصفات تنطبق على يسوع وهو يهرب خوفاً من اليهود ويعتزل الناس في البراري؟!
- أما الرب الإله فحقٌ,
هو إله حيّ,
وملك ابديّ,
من سُخطه ترتعد الأرض ولا تطيق الأمم غضبه,
هكذا تقولون لهم الآلهة التي لم تصنع السموات والأرض تبيد من الأرض ومن تحت هذه السموات,
صانع الأرض بقوته,
مؤسس المسكونة بحكمته,
وبفهمه بسط السموات,
بَلِدَ كل إنسان من معرفته,
خَزِيَ كل صائغ من التمثال,
لان مسبوكه كذب ولا روح فيه,
هي باطلة صنعة الأضاليل,
وفي وقت عقابها تبيد,
ليس كهذه نصيب يعقوب,
لأنه مصور الجميع,
واسرائيل قضيب ميراثه, رب الجنود اسمه. (إرميا10/10-16)
الرب الإله الحق هو الذي ترتعد منه الأرض ولا تطيق الشعوب غضبه, فهل خوف يسوع وهروبه من اليهود يدل على ان الأرض ترتعد منه الأرض أو ان الشعوب تخافه, ان هذا النص وغيره يحتاج إلى قراءة وتأمل فقط لنعرف حقيقة ما تصف الكنائس به يسوع!
اختفاء يسوع
تخبرنا الأناجيل عدة قصص عن اختفاء يسوع خوفاً من اليهود كما في النصوص السابقة ولكنني وجدت نصاً يوضح الأمر بعيداً عن الخوف مما جعلني أضعه تحت بند خاص به وهو كما يلي:
- ثم قام من هناك ومضى إلى تخوم صور وصيداء,
ودخل بيتاً وهو يريد أن لا يعلم أحد,
فلم يقدر أن يختفي. (مرقس7/24)
هذا النص يتحدث عن صفات ليسوع تؤكد أنه لا علاقة له بما كتبته عنه الكنائس في قوانين إيمانها سواء فيما يتعلق بعلاقته بالرب أو بالصفات التي تجعل منه إلهاً يعبد من دون الرب أو معه!
فهو يريد أن يختفي عن أعين الناس ومع هذا لم يقدر على الاختفاء, فهل هذه الأعمال تشير إلى أنه يحمل أي صفات إلهية سواء في محاولته الاختفاء أو في عدم قدرته أو في عدم تحقق إرادته؟!

شخصية يسوع: عدم علم يسوع بالغيب دليل على انه ليس إله

2010-10-11T08:11:00.000-07:00

عدم علم يسوع بالغيب
من الصفات الغريبة التي يقولها يسوع عن نفسه هو جهله بالغيب وعدم معرفته باليوم الأخير كما في النص التالي:
- وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد,
ولا الملائكة الذين في السماء,
ولا الابن,
إلا الأب. (مرقس13/32)
في هذا النص يقول يسوع عن نفسه أنه لا يعلم موعد اليوم الأخير وهذا القول ينقض كل قوانين أيمان الكنائس المختلفة التي تتحدث عن حمله لصفات إلهية, لأنه لو كانت تلك الصفات متوفرة فيه لما جهل أي شيء في هذا العالم.

شخصية يسوع: صلاة يسوع دليل على انه ليس إله

2010-10-11T08:05:00.000-07:00

صلاة يسوع
ثم نجد عددا من النصوص تصف يسوع بانه كان يصلي وفيما يلي بعضها:
- وفي الصبح باكراً جداً قام وخرج ومضى إلى موضع خلاء وكان يُصلي هناك. (مرقس1/35)
- وبعدما ودعهم مضى إلى الجبل ليصلي. (مرقس6/46)
- وأما هو فكان يعتزل في البراري يصلي. (لوقا5/16)
- وفي تلك الأيام خرج إلى الجبل ليصلي,
وقضى الليل كله في الصلاة للرب. (لوقا6/12)
- وفيما هو يصلي على انفراد, كان التلاميذ معه فسألهم قائلاً من تقول الجموع أني أنا... (لوقا9/18-19)
- وإذ كان يصلي في موضع لما فرغ قال واحد من تلاميذه يا رب علمنا أن نصلي كما علم يوحنا أيضاً تلاميذه. (لوقا11/1)
في هذه النصوص نقرأ ان يسوع كان يصلي, بل كان يمضي الليالي الكاملة في الصلاة للرب, ان هذه النصوص تدل بكل وضوح ان يسوع كان عبداً للرب وانه كان بحاجة للرب في قضاء حوائجه, وإلا فما معنى ان يقضي الليل وهو يصلي للرب؟
وهنا لن تستطيع الكنائس ان تقول انه كان يصلي ليُعلم تلاميذه الصلاة, لسببين الأول انه لم يعلم تلاميذه الصلاة حتى طلبوا منه ذلك كما في النص التالي:
- واذ كان يصلي في موضع ولما فرغ قال واحد من تلاميذه يا رب علمنا ان نصلي كما علم يوحنا ايضاً تلاميذه. (لوقا11/1)
والسبب الثاني ان الرب في العهد القديم علم بني إسرائيل عشرات الصلوات والعبادات ولم يحتاج للتجسد كي يتعلموا منه الصلاة!

شخصية يسوع: اضطراب وأنين وتنهد وبكاء وانتهار يسوع أدلة على انه ليس إله

2010-10-11T08:01:00.000-07:00

اضطراب يسوع
ثم نجد صفة أخرى ليسوع وهي اضطراب نفسه كما في النصوص التالية:
- إنزعج بالروح واضطرب. (يوحنا11/3-44)
- الآن نفسي قد اضطربت. (يوحنا12/27-28)
- ولما قال يسوع هذا اضطرب بالروح وشهد وقال الحق الحق أقول لكم إن واحداً منكم سيُسَلّمني. (يوحنا13/21-29)
إن هذه الصفة هي بالتأكيد ليست من الصفات التي يتصف بها الرب خالق السموات والأرض, إن صفة الاضطراب سواء بالروح أو بغيره تؤكد أن يسوع لا يتصف بما تقوله عنه قوانين إيمان الكنائس لان صفة الاضطراب من صفات البشر والتي أحياناً تصبح صفة مَرَضيّة وليست دليل صحة!
كما أن اضطرابه بالروح كان بسبب أغرب من الاضطراب نفسه إذ انه قال بعد اضطرابه بالروح ان واحد من تلاميذه سيسلمه لليهود, فهل تسليم التلميذ يسوع لليهود دليل على صفات إلهية يتمتع بها؟!
وأين نقرأ سواء في العهد القديم أو في هذا الكون العظيم أن الرب يمكن ان يسيطر عليه مجموعة من مخلوقاته التي لا تساوي شيئاً في هذا الكون, فالارض كلها لا تساوي ذرة في هذا الكون فماذا يساوي بضع عشرات من اليهود؟! سبحان خالق السموات والأرض عما يصفون ويشركون.
أنين يسوع
كما نجد صفة ليسوع وهي الأنين كما في النص التالي:
- ورفع نظره نحو السماء وأنّ (من الأنين) وقال له افّثا أي انفتح,
وللوقت انفتحت أُذناه وانحل رباط لسانه وتكلم مستقيماً,
فأوصاهم أن لا يقولوا لأحد,
ولكن على قدر ما أوصاهم كانوا ينادون أكثر كثيراً. (مرقس7/34-36)
ان صفة الأنين هي من صفات البشر وليست من صفات الرب خالق السموات والأرض, وأما رفع نظره إلى السماء فهو يدل بلا شك على أن يسوع لا يحمل أي صفات إلهية, وإلا ما معنى هذا العمل, ولو جارينا الكنائس فيما تقوله في قوانين إيمانها فان هذا العمل يدل على الأقل انه ليس مساوياً للرب لان من يئن ويرفع نظره إلى السماء هو أقل من الذي يرفع يسوع نظره إليه! سبحان خالق السموات والأرض عما يصفون ويشركون.
تنهد يسوع
- فتنهد يسوع بروحه وقال لماذا يطلب هذا الجيل آية. (مرقس8/12)
وهذه الصفة تؤكد ان يسوع إنما هو إنسان كغيره من الناس لان التنهد هو عبارة عن حالة من اليأس وحالة اليأس هذه هي بالتأكيد ليست من صفات الرب الذي خلق السموات والأرض.
بكاء يسوع
- وقال أين وضعتموه,
قالوا يا سيد تعال وانظر,
بكى يسوع,
فقال اليهود انظروا كيف كان يحبه. (يوحنا11/34-36)
وبكاء يسوع هو أمر لا يمكن القول معه انه يحمل أي صفة إلهية وإلا فما الذي يجعله يبكي؟
هل بكى على لعازر الميت؟ وهو جاء ليقيمه من الأموات!
أم بكى لخوفه من عدم استطاعته ان يُحيه فيظهر عجزه لهذا طلب المعونة وذلك برفع نظره الى السماء والدعاء لإحياء لعازر.
انتهار يسوع
إن انتهار يسوع من قبل بعض تلاميذه تدل على عدم حمله للصفات التي تنسبها له الكنائس المختلفة في قوانينها, وهذه الحادثة ذكرتها الأناجيل في عدة مواضع وفيما يلي واحد منها:
- من ذلك الوقت ابتدأ يسوع يُظهر لتلاميذه أنه ينبغي أن يذهب إلى أُورشليم ويتألم كثيراً من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة ويُقتل, وفي اليوم الثالث يقوم,
فأخذه بطرس إليه وابتدأ ينتهره قائلاً حاشاك يا رب, لا يكون لك هذا,
فالتفت وقال لبطرس اذهب عني يا شيطان,
أنت معثرة لي, لأنك لا تهتم بما للرب لكن بما للناس. (متّى16/21-23)
في هذا النص نقرأ أن بطرس انتهر يسوع وهذا العمل لا يدل فقط على أن يسوع لا يحمل أي صفات إلهية بل ويؤكد أن بطرس لم يكن يؤمن بيسوع ولا بكلماته, وإلا لو كان يؤمن فكيف يتجرأ عليه وينتهره, ولكن يسوع لم يسكت على هذا الانتهار فوبخ بطرس وقال له إنه شيطان!

شخصية يسوع: ركوب يسوع على الدواب في تنقلاته دليل على انه ليس إله

2010-10-11T07:40:00.000-07:00

ركوب يسوع على الدواب في تنقله
إن من اغرب ما تذكره الأناجيل عن يسوع هو استخدامه للدواب في تنقله بين المدن والقرى وخاصة عند دخوله إلى أُورشليم قبل الصلب بعدة أيام, وخاصة ان من صفات المسيح المذكور في العهد القديم ان الرب سيجعل له ملائكة تحمله على أيديها حتى لا تصطدم رجليه بالحجارة كما في النص التالي:
- لأنك قلت أنت يا رب ملجأي,
جعلت العليّ مسكنك, لا يلاقيك شرّ ولا تدنوا ضربة من خيمتك,
لأنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك,
على الأيدي يحملونك لئلا تصدم بحجر,
على الأسد والصل تطأ الشبل والثعبان تدوس,
لأنه تعلق بي أُنجيهِ,
ارفعه لأنه عرف اسمي,
يدعوني فاستجيب له,
معه أنا في الضيق أنقذه وأمجده,
من طول الأيام أُشبعه, واريه خلاصي. (مزامير91/9-16)
أم إن هذا المزمور لا يتحدث عن يسوع كما تقول الكنائس عن باقي المزامير أنها تتحدث عن يسوع, لأنه قال ان الملائكة تحمل المسيح الذي يتحدث عنه المزمور وكان من الصعب على كتبة الأناجيل كتابة قصص عن حمل الملائكة ليسوع, حتى انها عندما كتبت عن صعوده إلى السماء لم تتحدث عن صعوده برفقة الملائكة, مع ان إيليا كما ذكر العهد القديم صعد إلى السماء في مركبة برفقة الملائكة!
والأغرب من ركوبه على الدواب هو قول متّى ان يسوع ركب على حمارة وجحش في نفس الوقت! كما في النص التالي:
- فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع,
وأتيا بالأتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما. (متّى21/6-7)
وفي النسخة الانجليزية:
- The disciples went and did as Jesus had instructed them.
They brought the donkey and the colt, placed their cloaks on them, and Jesus sat on them.(matthew21/6-7)
فكما نقرأ ان يسوع جلس على الحمارة والجحش معاً وهذه الصورة من الصعب تخيلها وقد كنت ناقشت ما في هذا النص من أخطاء في كتاب يسوع بن يوسف النجار فأغنى عن إعادته.
وأخيراً لا أظن ان أحداً يخالفني ان صفة التنقل على الدواب بين المدن والقرى ليست من الصفات الإلهية التي يمكن من خلالها إثبات صحة قوانين إيمان الكنائس المختلفة التي تقول إن يسوع يحمل صفات إلهية.

شخصية يسوع: عدم إعلان يسوع عن سلطانه دليل على أنه ليس إله

2010-10-11T07:35:00.001-07:00

عدم إعلان يسوع عن سلطانه
- ولما جاء إلى الهيكل تقدم إليه رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب وهو يُعلم قائلين بأي سلطان تفعل هذا ومن أعطاك هذا السلطان,
فأجاب يسوع وقال لهم وأنا أيضاً أسألكم كلمة واحدة فان قلتم لي عنها أقول لكم أنا أيضاً بأي سلطان أفعل هذا, معمودية يوحنا من أين كانت, من السماء أم من الناس,
ففكروا في أنفسهم قائلين إن قلنا من السماء يقول لنا فلماذا لم تؤمنوا,
وان قلنا من الناس نخاف من الشعب,
لان يوحنا عند الجميع مثل نبي,
فأجابوا يسوع وقالوا لا نعلم,
فقال لهم هو أيضاً ولا أنا أقول لكم بأي سلطان أفعل هذا.
(متّى21/23-27) و(مرقس11/27-33) و(لوقا20/1-8)
إن هذا النص من أغرب النصوص التي لا تشير فقط إلى أن يسوع إنسان لا علاقة له بالرب من ناحية الصفات بل وتشير كذلك إلى أنه ليس في مرتبة الأنبياء!
فرفضه للإعلان عن السلطان الذي يعمل بموجبه المعجزات تدل على أنه أقل من أنبياء بني إسرائيل في العهد القديم, إذ أننا نقرأ أن موسى كان يُعلن ويُصرح بكل وضوح أمام فرعون وجنوده أن السلطان الذي يعمل به المعجزات هو من الرب خالق السموات والأرض, فلم يكن موسى يخاف من فرعون أو يُخفي نفسه وهو في مواجهة فرعون ولم يقل موسى عن نفسه أنه ابن الإله أو أنه أُقنوم من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, في حين نجد أن يسوع الذي يقول عن نفسه أنه ابن الإله وأحد الأقانيم الثلاثة وأنه حالّ في أبيه وأن أباه حلّ فيه يرفض التصريح عن سلطانه ويخاف من بضعة يهود كانوا عبيداً عند الرومان!
والأغرب من إخفاء يسوع للسلطان الذي يعمل به معجزاته أن لوقا في كتاب أعمال الرسل كتب عن بطرس أنه صرح بالسلطان الذي يعمل به معجزاته كما في النص التالي:
- ولما أقاموهما في الوسط جعلوا يسألونهما بأية قوة وبأي اسم صنعتما أنتما هذا,
حينئذ امتلأ بطرس من الروح القدس وقال لهم .... فليكن معلوماً عند جميعكم وجميع شعب إسرائيل أنه باسم يسوع المسيح الذي صلبتموه أنتم الذي أقامه الرب من الأموات. (أعمال الرسل4/ 7-10)
فبطرس كما نقرأ لم يُخف سلطانه الذي يعمل به المعجزات وهو كما قال يعملها باسم يسوع في حين كما قرأنا في النص السابق أن يسوع نفسه لا يُصرح بمصدر سلطانه سواء باسم أبيه أو باسمه شخصياً!
فهل كان بطرس أشجع من يسوع ليُصرح بمصدر سلطانه في حين أن يسوع لا يُصرح؟!
أم أن بطرس كان ممتلئ بالروح المقدس في ذلك الوقت كما يقول النص في حين أن يسوع لم يكن ممتلئ بالروح المقدس؟!

شخصية يسوع: تناقض أفعال وأقوال يسوع دليل على انه ليس إله

2010-10-11T07:30:00.000-07:00

تناقض أقوال وأفعال يسوع
أن التناقض في أقوال وأفعال أي انسان ليست من الصفات الجيدة, فكيف إذا كانت هذه من صفات من يقول عن نفسه أنه يحمل صفات إلهية, فالرب يقول في العهد القديم:
- ليس الرب انساناً فيكذب,
ولا ابن إنسان فيندم,
هل يقول ولا يفعل,
أو يتكلم ولا يفي. (عدد23/19)
الرب يقول أنه ليس إنساناً فيكذب ولا إبن إنسان فيندم وهو لا يقول ولا يفعل, فهل هذه الصفات يتمتع يسوع بها في أقواله وأفعاله؟
لنقرأ النصوص التالية:
1- اصعدوا انتم الى هذا العيد,
أنا لست أصعد بعد الى هذا العيد لأن وقتي لم يكمل بعد,
قال هذا ومكث في الجليل,
ولما كان إخوته قد صعدوا حينئذ صعد هو إلى العيد لا ظاهراً بل كأنه في الخفاء. (يوحنا7/8-9)
في هذا النص يقول يسوع انه لن يصعد وبعد ذلك صعد فهل هذا العمل يتفق مع النص السابق, والأغرب من هذا التناقض هو أنه ذهب وهو متخف وليس بشكل علني!
2- لم تسمعوا صوته قط ولا أبصرتم هيئته. (يوحنا5/37)
- الذي رآني فقد رأى الأب. (يوحنا14/9)
في النص الأول يقول يسوع أن أباه لم يره أحد, وفي النص الثاني يقول إن من رآه فقد رأى أباه!
فهذا الاختلاف بين النصين لمن نرجع سببه؟
وهل هذا التناقض يمكن مقارنته مع صفات الرب في العهد القديم؟
3- لان الفقراء معكم في كل حين وأما أنا فلست معكم في كل حين. (متى26/11)
- وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. (متّى28/20)
في النصين السابقين يقول يسوع في الأول أنه لن يكون مع تلاميذه في كل حين, والثاني يقول إنه سيكون معهم كل الأيام, فأي القولين هو الصحيح؟!
4- لأن من ليس علينا فهو معنا. (لوقا9/50)
- من ليس معي فهو عليّ, ومن لا يجمع معي فهو يفرق. (لوقا11/23)
وهنا نجد ذات المسألة يسوع يقول في نص أن من ليس عليه فهو معه وفي الثاني يقول إن من ليس معه فهو عليه!
5- وفيما كان الجوع مزدحمين ابتدأ يقول هذا الجيل شرير يطلب آية,
ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي. (لوقا11/29)
- فخرج الفريسيون وابتدأوا يحاورونه طالبين منه آية من السماء لكي يجربوه,
فتنهد بروحه وقال لماذا يطلب هذا الجيل آية,
الحق أقول لكم لن يُعطى هذا الجيل آية. (مرقس8/11-12)
في هذين النصين يقول يسوع في أحدهما أن ذلك الجيل سيُعطى آية وفي الثاني أنه لن يُعطى لهم آية!
6- وبعد هذا جاء يسوع وتلاميذه الى أرض اليهودية ومكث معهم وكان يُعمّد. (يوحنا3/22)
- فلما علم الرب أن الفريسيين سمعوا أن يسوع يُصيّر ويُعمّد أكثر من يوحنا,
مع أن يسوع نفسه لم يكن يُعمّد بل تلاميذه. (يوحنا4/1-2)
في النصين السابقين يقول يوحنا أن يسوع كان يُعمّد وكان لا يُعمّد!
7- أن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقاً. (يوحنا5/31)
- أجاب يسوع وقال لهم إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق. (يوحنا8/14)
وأخيراً هنا يقول يسوع مرة أن شهادته ليست حقاً وأُخرى أن شهادته حق!

شخصية يسوع: صلب يسوع دليل على أنه ليس اله

2010-10-11T07:25:00.000-07:00

صلب يسوع
صلب يسوع تعتبره الكنائس من الركائز الأساسية التي أقامت عليها قوانين إيمانها بالقول أن يسوع يحمل صفات إلهية تستوجب عبادته مع الرب, أو من دون الرب كما أقول أنا باعتبار أن أب يسوع ليس هو الرب كما سأُثبت ذلك عند الحديث عن شخصية أب يسوع في الفصل القادم, وذلك بالقول أن يسوع تجسدت فيه كلمة الرب ليُصلب كي يتصالح الرب مع ذرية آدم نتيجة لخطيئته بأكله من الشجرة التي نهي عنها وأورثها لهم! فالكنائس تقول أنه كان من المستحيل على الرب أن يغفر تلك الخطيئة دون تجسده أو تجسد كلمته بهيئة إنسانية وقيام الناس بضربه وتعذيبه ومن ثم صلبه وقتله!
وهذا المفهوم نجده في بعض نصوص الأناجيل كقول يوحنا المعمدان عن يسوع أنه حَمَلْ الإله الذي يحمل خطيئة العالم, كما نجد هذا المفهوم مفصل في باقي رسائل العهد الجديد وخاصة في رسائل بولس, والحديث عن خطيئة آدم وتوريثها لذريته يحتاج الى دراسة مستقلة لعلها تكون في المستقبل القريب, وما يهم هنا هو هل كانت عملية الصلب من وجهة نظر يسوع تدل على ما تقوله الكنائس؟
إن الباحث في قصة صلب يسوع من بدايتها أي من ليلة القبض عليه الى نهايتها لحظة تسليم يسوع الروح يجد فيها نصوصاً تخالف وتنقض كل ما كتبته الكنائس في قوانين إيمانها.
فيسوع في ليلة القبض عليه يمضي الليلة كلها في الصلاة لأبيه كي لا يصلبه كما في النصوص التالية:
- حينئذ جاء معهم يسوع إلى ضيعة يقال لها جثسيماني فقال للتلاميذ اجلسوا ههنا حتى أمضي وأُصلي هناك,
ثم أخذ معه بطرس وابني زبدي وابتدأ يحزن ويكتئب فقال لهم نفسي حزينة حتى الموت,
امكثوا ههنا واسهروا معي,
ثم تقدم قليلاً وخرّ على وجهه وكان يُصلي قائلاً
يا أبتاه ان أمكن فلتعبر عني هذه الكأس,
ولكن ليس كما أُريد بل كما تريد أنت,
ثم جاء إلى التلاميذ فوجدهم نياماً,
فقال لبطرس أهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة,
اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة,
أمّا الروح فنشيط وأمّا الجسد فضعيف,
فمضى أيضاً وصلى قائلاً يا أبتاه إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس ألا أن أشربها فلتكن مشيئتك,
ثم جاء فوجدهم أيضاً نياماً, إذ كانت أعينهم ثقيلة, فتركهم ومضى أيضاً وصلى ثالثة قائلاً ذلك الكلام بعينه, ثم جاء إلى تلاميذه وقال لهم ناموا ألان واستريحوا,
هو ذا الساعة قد اقتربت وابن الإنسان يُسلم إلى أيدي الخطاة. (متّى26/36-45)
- وجاءوا إلى ضيعة اسمها جثسيماني فقال لتلاميذه اجلسوا ههنا حتى أُصلي,
ثم أخذ معه بطرس ويعقوب ويوحنا وابتدأ يدهش ويكتئب,
فقال لهم نفسي حزينة جداً حتى الموت,
امكثوا هنا واسهروا,
ثم تقدم قليلاً وخرّ على الأرض وكان يُصلي لكي تعبر عنه الساعة إن أمكن,
وقال يا أبا الأب كل شيء مستطاع لك, فأجز عني هذه الكأس ولكن ليكن لا ما أُريد أنا بل ما تريد أنت, ثم جاء ووجدهم نياماً, فقال لبطرس يا سمعان أنت نائم, أما قدرت أن تسهر ساعة واحدة,
اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة,
أما الروح فنشيط وأمّا الجسد فضعيف,
ومضى أيضاً وصلى قائلاً ذلك الكلام بعينه,ثم رجع ووجدهم أيضاً نياماً,
اذ كانت أعينهم ثقيلة, فلم يعلموا بماذا يجيبونه,
ثم جاء ثالثة وقال لهم ناموا الآن واستريحوا, يكفي,
قد أتت الساعة هو ذا ابن الإنسان يُسلم إلى أيدي الخطاة. (مرقس14/32-41)
- وخرج ومضى كالعادة إلى جبل الزيتون وتبعه أيضاً تلاميذه,
ولما صار الى المكان قال لهم صلوا لكي لا تدخلوا في تجربة,
وانفصل عنهم نحو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصلى,
قائلاً يا أبتاه إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس, ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك,
وظهر له ملاك من السماء يُقوّيه,
وإذ كان في جهاد كان يُصلي بأشد لجاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض,
ثم قام من الصلاة وجاء الى تلاميذه فوجدهم نياماً من الحزن, فقال لهم لماذا أنتم نيام,
قوموا صلوا لئلا تدخلوا في تجربة, وبينما هو يتكلم اذا جمع والذي يدعى يهوذا احد الاثني عشر يتقدم من يسوع ليقبله, فقال له يسوع أبقبلة تسلم ابن الإنسان. (لوقا22/39-48)
فهذه النصوص وهذه الصلاة وهذا التضرع والخضوع والطلب من أبيه لا تدل فقط على أنه لا يعلم عن خطيئة آدم التي هو مزمع أن يرفعها عن البشرية بل وتؤكد أنه ليس مساوياً لأبيه كما تقول الكنائس المختلفة!
ثم نجده في المحاكمة أمام اليهود يأمل في إطلاق سراحه كما في النص التالي:
- ولما كان النهار اجتمعت مشيخة الشعب رؤساء الكهنة والكتبة واصعدوه إلى مجمعهم قائلين إن كنت أنت المسيح فقل لنا,
فقال لهم إن قلت لكم لا تصدقون وان سألت لا تجيبونني ولا تطلقونني, منذ الآن يكون ابن الإنسان جالساً عن يمين قوة الرب,
فقال الجميع أفأنت ابن الرب, فقال لهم انتم تقولون أني أنا هو. (لوقا22/66-70)
فكما نقرأ في النص فإن يسوع كان يتمنى أن يُطلق سراحه, وهذا القول لا يدل على أنه كان يعرف أن مهمته رفع خطيئة آدم وذريته!
ولم يكتف بهذا بل قال قولاً يعلم الجميع أنه غير صحيح وهو قوله أنه سيكون الآن جالساً عن يمين القوة, فهذا القول غير صحيح لأنه لو فرضنا جدلاً أنه سيجلس عن يمين القوة بعد صعوده إلى السماء فهذا حدث بعد عدة أسابيع وليس الآن كما قال!
وفي محاكمته أمام بيلاطس يقول انه ليس ملك اليهود وأن مملكته ليست من هذا العالم لأنه لو كانت مملكته من هذا العالم لكان جنوده يُدافعون عنه كي لا يسلمه اليهود كما في النص التالي:
- ثم دخل بيلاطس أيضاً إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له أنت ملك اليهود,
أجابه يسوع أمِنْ ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عني,
أجابه بيلاطس ألعلي أنا يهودي,
أُمّتك ورؤساء الكهنة أرسلوك إليّ, ماذا فعلت,
أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم,
لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدّامي يجاهدون لكي لا أُسلم إلى اليهود,
ولكن الآن ليست مملكتي من هنا. (يوحنا18/33-36)
فهو في هذا النص يقول انه لو كانت مملكته من هذا العالم لكان جنوده يدافعون عنه ولم يقل أنه جاء كي يصلبه اليهود ليرفع خطيئة آدم وذريته كما تقول الكنائس المختلفة.
وأخيراً وفي لحظاته الأخيرة وهو معلق على الصليب نجده يقول قولاً يفرق فيه بينه وبين أبيه من جهة وبينهما وبين الرب من جهة أُخرى, كما في النصوص التالية:
- ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً ايلي ايلي لما شبقتني, أي إلهي إلهي لماذا تركتني,
فقوم من الواقفين هناك لما سمعوا قالوا انه ينادي إيليا,
وللوقت ركض واحد منهم وأخذ اسفنجة وملأها خلاً وجعلها على قصبة وسقاه,
وأما الباقون فقالوا اترك, لنرى هل يأتي إيليا يخلصه,
فصرخ يسوع أيضاً بصوت عظيم وأسلم الروح. (متّى27/46-50)
- وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً الوي الوي لما شبقتني, الذي تفسيره إلهي إلهي لماذا تركتني,
فقال قوم من الحاضرين لما سمعوا هو ذا ينادي إيليا,
فركض واحد وملأ اسفنجة خلاً وجعلها على قصبة وسقاه, قائلاً اتركوا, لنرى هل يأتي إيليا لينزله,
فصرخ يسوع بصوت عظيم وأسلم الروح. (مرقس15/34-37)
- وكان نحو الساعة السادسة, فكانت ظلمة على الأرض كلها إلى الساعة التاسعة,
وأظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل من وسطه,
ونادى يسوع بصوت عظيم وقال يا أبتاه في يدك أستودع روحي,
ولما قال هذا أسلم الروح. (لوقا23/44-46)
في النص الأخير يقول يسوع انه يستودع روحه في يد أبيه وهذا القول ينقض ما تقوله الكنائس عن وحدتهما فلو كانا واحداً لما كان هذا الانقسام إذ أن من يستلم الروح هو بالتأكيد ليس من يُسلمها!
وفي النصين الآخرين يقول يسوع إلهي إلهي لماذا تركتني, وهذا القول يؤكد أن ليسوع إله كباقي البشر وهو الذي كان يُصلي له كما قرأنا سابقاً, وإذا كان ليسوع إلهاً فكيف يرضى أتباع الكنائس الطيبين عبادة يسوع وترك عبادة إله يسوع.
كما أن هذه الأقوال لا تدل على علم يسوع وقبوله بأن صلبه سيرفع خطيئة آدم وذريته.
من هذه القراءة الموجزة لأحداث الصلب نستطيع أن نقول أنها لا تشير إلى أي صفات أو وظائف إلهية كان يسوع يقوم بها, بل كلها تشير إلى عكس ذلك.

شخصية يسوع: قيامة يسوع من الأموات دليل على أنه ليس اله

2010-10-11T07:19:00.000-07:00

قيامة يسوع من الأموات
هذه القصة تعتبرها الكنائس المختلفة, وكذلك بولس, دليلاً على إلهية يسوع وتقول إن قيامه من الأموات هو باكورة لقيامة الناس من القبور كما أنه من خلال القيامة استطاع أن يقهر سلطان الموت المسيطر على البشرية منذ آدم نتيجة لأكله من تلك الشجرة!
- ان كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح فاننا أشقى الناس,
ولكن قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين,
فانه اذ الموت بانسان بانسان أيضاً قيامة الأموات,
لأنه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع,
كل واحد في رتبته,
المسيح باكورة ثم الذين للمسيح في محبته. (كورنثوس الأُولى15/19-23)
والكنائس في معرض الحديث والوعظ والتبشير بيسوع كإله من الآلهة الثلاثة المتحدة مع بعضها البعض والمتساوية في الجوهر والصفات والقدرات! تنسى وتكاد أحياناً تنسي أتباعها الطيبين بعض الأُمور الأولية في العهد القديم والجديد على السواء.
فالرب خالق السموات والأرض وما فيها من مخلوقات كان قد كتب على مخلوقاته الموت قبل آدم بملايين السنين فهو يقول:
- أنا أنا هو وليس إله معي,
أنا أُميت وأُحيي وسحقت واني أُشفي وليس من يدي مخلص,
إني أرفع الى السماء يدي وأقول حيّ أنا الى الأبد. (تثنية32/39-40)
فالرب خالق السموات والأرض يقول أنه يُميت ويحي ولم يخبرنا العهد القديم أن الرب قال أنه يحتاج أن يُُميت نفسه ويقتل نفسه كي يُثبت هذه القدرة له, فالذي يخلق هو بالتأكيد عنده القدرة على الإماتة وكذلك عنده القدرة على الإحياء مرة ثانية دون إثبات أو دليل.
وأما قول بولس والكنائس المختلفة أن يسوع كان باكورة القائمين من الأموات فهذا غير صحيح فهو ليس أول من قام من الأموات, لأن العهد القديم يذكر لنا عدة أشخاص قاموا قبله من الأموات كما سيأتي ذكرهم بعد قليل, بالإضافة إلى أن العهد القديم يخبرنا قصة عن قيام المئات من قبورهم كما في النص التالي:
- وكانت علي يد الرب فأخرجني بروح الرب وأنزلني في وسط البقعة وهي ملآنة عظاماً,
وأمرّني عليها من حولها وإذا هي كثيرة جداً على وجه البقعة وإذا هي يابسة جداً,
فقال لي يا ابن آدم أتحيا هذه العظام,
فقلت يا سيد الرب أنت تعلم,
فقال لي تنبأ على هذه العظام وقل لها أيتها العظام اليابسة اسمعي كلمة الرب,
هكذا قال السيد الرب لهذه العظام, ها أنذا أُدخل فيكم روحاً فتحيون, وأضع عليكم عصباً وأكسيكم لحماً وأبسط عليكم جلداً وأجعل فيكم روحاً فتحيون وتعلمون أني أنا الرب,
فتنبأت كما أُمرت وبينما أنا أتنبأ كان صوت وإذا رعش,
فتقاربت العظام, كل عظم إلى عظمه,
ونظرت وإذا بالعصب واللحم كساها وبُسط الجلد عليها من فوق وليس فيها روح,
فقال لي تنبأ للروح, تنبأ يا ابن آدم وقل للروح هكذا قال السيد الرب هلمّ يا روح من الرياح الأربع وهبّ على هؤلاء القتلى ليحيوا,
فتنبأت كما أمرني, فدخل فيهم الروح,
فحيوا وقاموا على أقدامهم,
جيش عظيم جداً جداً. (حزقيال37/1-10)
وكذلك الحال في الأناجيل فهي تفتخر بأن يسوع أحيا عدة أشخاص فهؤلاء جميعاً سبقوه في القيامة من الأموات, وهذا يعني أنه ليس باكورة القائمين من الأموات.
من كل ما سبق نخلص إلى القول أن يسوع لم يكن عنده أي صفة إلهية يحملها في جسده, فما هي الأُمور الأخرى التي تستند إليها الكنائس فيما تقوله عن يسوع في قوانين إيمانها؟

شخصية يسوع: معجزات يسوع هل تدل على أنه إله وهل قام بها أحد من أنبياء العهد القديم

2010-10-09T10:39:00.001-07:00

صفات يسوع الإلهية؟!
بعد أن اطلعنا على أسماء يسوع وحياته وصفاته الجسدية ورأينا أنه لا يوجد فيها شيء مختلف عن باقي البشر, كما اطلعنا على بعض نصوص العهد القديم والتي تؤكد أنه لا إله حق إلا الرب خالق السموات والأرض, الذي لا يشبهه أحد ولا يساويه أحد وليس معه أحد, وأنه ليس إنساناً وأنه لا يسكن مع الإنسان على الأرض, لأن السموات وسماء السموات لا تسعه, نجد أن كتبة الأناجيل والكنائس قد بدؤوا بالحديث عن إله منقسم إلى ثلاثة آلهة, وجميعهم يحملون ذات الصفات والقدرات والجوهر, وأنهم حلوا وسكنوا ليس في الأرض فقط بل وفي بعض المخلوقات كبطن امرأة وجسد إنسان وحمامة! فما هو السبب أو الأسباب وراء هذا الانقلاب في تصورات ومعتقدات كتبة الاناجيل والكنائس؟
تقول الكنائس المختلفة كلها ان يسوع كان يتمتع بصفات إلهية على الرغم من كل ما قرأناه عنه في السابق!
ومن أبرز الأدلة التي تقدمها الكنائس على تلك الصفات أن يسوع قام بأعمال لا يستطيع القيام بها إلا الرب, كما انه كان يعلم الغيب وذلك عندما قال للمرأة السامرية انها كانت متزوجة بخمسة رجال والغيب لا يعلمه إلا الرب, بالإضافة الى أنه كان يتنبأ بالمستقبل وذلك عندما تحدث عن خراب الهيكل والمستقبل لا يعرفه إلا الرب, وأخيراً وجود عدد من النصوص في الأناجيل التي يتحدث فيها يسوع عن أبيه الذي في السماء والتي فهمت منها الكنائس المختلفة انها تتحدث عن الرب.
وهذه الأُمور ستكون مدار بحث في هذا القسم لنرى حقيقتها من جانبين الأول هو مدى توافقها مع العهد القديم, والثاني مدى صدقها وصحتها في الواقع سواء الذي كان يعيش فيه يسوع أو واقعنا نحن في هذا العصر.
معجزات يسوع
أسباب قيام يسوع بالمعجزات
كتبت الأناجيل على لسان يسوع عن أسباب قيامه بعمل المعجزات في عدة مواضع, وهي كما يلي:
- وأما أنا فلي شهادة أعظم من يوحنا,
لأن الأعمال التي أعطاني الأب لأُكملها هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها هي تشهد لي أن الأب قد أرسلني. (يوحنا5/36)
في هذا النص يقول يسوع إن المعجزات التي كان يعملها تشهد له أن أباه قد أرسله.
- فاحتاط به اليهود وقالوا الى متى تعلق أنفسنا,
ان كنت أنت المسيح فقل لنا جهراً,
أجابهم يسوع اني قلت لكم ولستم تؤمنون,
الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي. (يوحنا10/24-25)
في هذا النص يقول يسوع ان معجزاته هي التي تشهد له أنه هو المسيح, مع أنه قال كما في نصوص سابقة أن المسيح ليس ابن داؤد, والأناجيل الأربعة تقول عنه انه ابن داؤد, فهل المعجزات أزالت نسبه وأقواله عن المسيح أنه ليس ابن داؤد, وهو الذي قال السماء والأرض تزولان وكلامي لا يزول, وهو هنا يزيل أقواله السابقة عن المسيح باعتباره ليس إبناً لداؤد ويُحلّ محلها معجزاته في إثبات انه هو المسيح؟!
- إن كنت لست أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي,
ولكن إن كنت أعمل فان لم تؤمنوا بي,
فآمنوا بالأعمال لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الأب في وأنا فيه. (يوحنا10/37-38)
في هذا النص يقول يسوع ان معجزاته تدل على أن أباه فيه وأنه في أبيه!
- صدقوني أني في الأب والأب فيّ,
وإلا فصدقوني لسبب الأعمال نفسها,
الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فالأعمال التي أنا اعملها يعملها هو أيضاً,
ويعمل أعظم منها,
لأني ماض إلى أبي, ومهما سألتم باسمي فذلك أفعله ليتمجد الأب بالابن,
إن سألتم شيئاً باسمي فإني أفعله. (يوحنا14/11-14)
في هذا النص يطلب يسوع من اليهود أن يصدقوه أنه في أبيه وأن أباه فيه بسبب المعجزات التي كان يعملها, ثم يكمل كلامه فيقول ان من يؤمن به سيقوم بعمل معجزات تشبه معجزاته بل وأعظم منها, وأن أي شيء يطلبونه باسمه فإنه يعمله لهم!
إن الإنسان يستطيع أن يقول ما يشاء عن نفسه ويصفها بأي وصف كان, سواء أن أباه حلّ فيه أو أنه حلّ في أبيه أو أن جسده يصبح خبزاً ودمه نبيذاً كما تقول الكنائس عن جسد ودم يسوع, إلا أن صدق هذه الأقوال يحتاج إلى دليل, وهذا الأمر أراحنا يسوع من البحث عنه بقوله إن الدليل على صدق قوله أنه في أبيه وأن أباه فيه هو قيام أتباعه بعمل معجزات كمعجزاته بل وأعظم منها, وأنه سيعطيهم كل ما يسألونه ويطلبونه منه.
أما قوله ان أتباعه سيعملون المعجزات التي كان يعملها وأعظم منها فهذا ما لم تثبت صحته, فمن من أتباعه يستطيع إحياء الموتى, فضلاً عن أن يخلق من الطين حيوانات وهذا العمل أعظم من إحياء الموتى؟!
وأما قوله انه سيعطيهم كل ما يسألونه, فهذا القول يعلم جميع أتباع الكنائس الطيبين انه خطأ, فكم سأله هؤلاء الأتباع عن أشياء يريدونها ولم يعطها لهم! لا بل إن الأناجيل تذكر أن يسوع كان قد أعطى تلاميذه أشياء ولكنها لم تبقى معهم, فهو أعطاهم القدرة على إخراج الشياطين:
- ثم دعا تلاميذه ألاثني عشر وأعطاهم سلطاناً على أرواح نجسة حتى يخرجوها ويشفوا كل مرض وكل ضعف. (متّى10/1)
ولكن هذه القدرة كانت غير كاملة وغير دائمة بحيث أنهم كانوا يعجزون عن إخراج الشياطين كما في النص التالي:
- ولما جاء إلى الجمع تقدم إليه رجل جاثياً وقائلاً يا سيد ارحم ابني فانه يُصرع ويتألم شديداً, ويقع كثيراً في النار وكثيراً في الماء,
وأحضرته إلى تلاميذك فلم يقدروا أن يشفوه,
فأجاب يسوع وقال أيها الجيل غير المؤمن الملتوي,
إلى متى أكون معكم,
إلى متى أحتملكم,
قدموه إليّ ههنا, فانتهره يسوع فخرج منه الشيطان, فشفي الغلام من تلك الساعة,
ثم تقدم التلاميذ إلى يسوع على انفراد وقالوا لماذا لم نقدر نحن أن نخرجه,
فقال لهم يسوع لعدم إيمانكم,
فالحق أقول لكم لو كان لكم إيمان مثل حبة الخردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا إلى هناك فينتقل, ولا يكون شيء غير ممكن لديكم,
وأما هذا الجنس فلا يخرج إلا بالصلاة والصوم. (متّى17/14-21) و(مرقس9/14-29) و(لوقا9/37-42)
فإذا كان ما أعطاهم إياه وهم لم يطلبوه لا يدوم فكيف بالأمور الأخرى التي يطلبونها؟!
كما أن يوحنا ويعقوب طلبا منه أن يجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله في مملكته ولكنه لم يعطهما ما طلباه, وكذلك أُمهما طلبت لهما نفس المكانة, ولم يحقق لها ما طلبته كما في النصين التاليين:
- وتقدم إليه يعقوب ويوحنا ابنا زبدي قائلين يا معلم نريد أن تفعل لنا كل ما طلبنا,
فقال لهما ماذا تريدان أن أفعل لكما,
فقالا له أعطنا أن نجلس واحد عن يمينك والأخر عن يسارك في مجدك,
فقال لهما يسوع لستما تعلمان ما تطلبان,
أتستطيعان أن تشربا ألكاس التي اشربها أنا وان تصطبغا بالصبغة التي اصطبغ بها أنا,
فقالا له نستطيع,
فقال لهما يسوع إما الكأس التي أشربها أنا فتشربانها وبالصبغة التي اصطبغ بها أنا تصطبغان,
وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلا للذين اعد لهم. (مرقس10/35-40)
- حينئذ تقدمت إليه أُم ابني زبدي مع ابنيها وسجدت وطلبت منه شيئاً,
فقال لها ماذا تريدين,
قالت له قل أن يجلس ابناي هذان واحد عن يمينك والآخر عن اليسار في مملكتك,
فأجاب يسوع وقال لستما تعلمان ما تطلبان أتستطيعان أن تشربا الكأس التي سوف أشربها أنا وأن تصطبغا بالصبغة التي أصطبغ بها أنا,
قالا له نستطيع,
فقال لهما أما الكأس فتشربانها وبالصبغة التي أصطبغ بها أنا تصطبغان,
وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أُعطيه إلا للذين أُعد لهم من أبي,
فلما سمع العشرة اغتاظوا من أجل الأخوين. (متّى20/20-24)
فيسوع هنا لم يستجب لما طلبه يوحنا ويعقوب وأُمهما, فكيف قال انه سيستجيب لكل طلباتهم؟
وهنا قد يقول بعض الطيبين من أتباع الكنائس إن هذا الأمر سيكون بعد ارتفاعه إلى السماء, فنذكرهم بهذه النصوص:
- فأجاب بطرس حينئذ وقال له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك فماذا يكون لنا,
فقال لهم يسوع الحق أقول لكم إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر كرسياً تدينون أسباط إسرائيل ألاثني عشر,
وكل من ترك بيوتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو إماً أو امرأة أو أولاداً أو حقولاً من اجل اسمي,
يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية. (متّى19/27-29)
- وابتدأ بطرس يقول له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك,
فأجاب يسوع وقال الحق أقول لكم ليس أحد ترك بيتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أُماً أو أولاداً أو حقولاً لأجلي ولأجل الإنجيل, إلا ويأخذ مئة ضعف ألان في هذا الزمان بيوتاً وإخوة وأخوات وأُمهات وأولاداً, مع اضطهادات,
وفي الدهر الأتي الحياة الأبدية. (مرقس10/28-30)
- فقال بطرس ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك,
فقال لهم الحق أقول لكم ان ليس أحد ترك بيتاً أو والِدَين أو إخوة أو امرأة أو أولاداً من أجل مملكة الرب, إلا ويأخذ في هذا الزمان أضعافاً كثيرة,
وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية. (لوقا18/28-30)
في هذه النصوص نقرأ أن بطرس طلب من يسوع الجزاء على إتباعهم له, فقال لهم انه سيُعطيهم مائة ضعف من أي شيء تركوه من أجله ومن أجل الإنجيل ومن أجل مملكة الإله, وهنا لا أُريد التعليق على هذه الوعود سواء مائة زوجة أو مائة زوج للنساء أو مائة أب وغيرها من الوعود الظاهر استحالة تحقيقها, وسأكتفي بالتنويه إلى ما تركه بطرس نفسه, فالأناجيل تقول إن بطرس ترك سفينته وتبع يسوع ومع هذا فلم يأخذ بطرس مائة سفينة لا في حياة يسوع ولا بعد صعوده.
فإذا كان يسوع يطلب من اليهود تصديقه فيما قاله من أنه في أبيه وأن أباه فيه بسبب المعجزات فكان الواجب عليه أن يحقق باقي كلامه ولا يُزيله من الواقع, وهو القائل السماء والأرض تزولان وكلامي لا يزول, ونحن نرى ان كلامه عن عمل أتباعه للمعجزات قد زال, وأن وعوده لهم أيضاً قد زالت بعدم تحققها.
وبعيداً عن هذه الملاحظات لنكمل الحديث عن يسوع وقوله ان معجزاته تشهد له أنه في أبيه وأن أباه فيه, وهو ما تؤمن به الكنائس كلها, فهل هذا القول يشهد ليسوع أن أباه هو الرب خالق السموات والأرض, أم إن أباه ليس هو الرب خالق السموات والأرض؟
يقول مرقس في إنجيله ان يسوع ذهب إلى أهله وأنهم رفضوه فكانت ردة فعل يسوع على هذا الأمر ما يلي:
- فقال لهم يسوع ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وبين أقربائه وفي بيته,
ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوة واحدة. (مرقس6/4-5)
في هذا النص يقول مرقس ان يسوع لم يقدر أن يصنع أي معجزة, فلو صدقنا يسوع فيما قاله عن أبيه وحلولهما في بعضهما البعض فهل نصدق أن أبا يسوع هو الرب؟!
- هل يستحيل على الرب شيء. (تكوين18/14)
إن الرب كما في هذا النص وكما هو الواقع لا يستحيل عليه شيء, فعدم قدرة يسوع الحالّ في أبيه وأباه الحالّ فيه على عمل المعجزات دليل واضح على أن يسوع وأباه لا علاقة لهما بالرب خالق السموات والأرض لان الرب لا يستحيل عليه شيء.
وأما احتجاج كتبة الأناجيل بأن عدم إيمان اليهود هو الذي جعل يسوع لا يستطيع أن يعمل المعجزات فهذا يؤكد أن يسوع وأباه لا علاقة لهما بالرب من ناحية الصفات والقدرات, فضلاً عن أن يكونا هما الرب نفسه, لأن الرب في العهد القديم لم يعمل المعجزات على أيدي أنبياءه إلا لقوم غير مؤمنين, فكل معجزات موسى كانت أمام فرعون وقومه, والمعجزات التي حدثت بعد الخروج من مصر كانت نتيجة لعدم إيمان اليهود في ذلك الوقت, كما أن خلق السموات والأرض وما فيهما من مخلوقات وهي أعظم من أي معجزة, كانت قبل خلق آدم وذريته بزمن لا يعلمه إلا من خلق السموات والأرض, فالرب لا يعجز عن عمل أي شيء سواء آمن الناس أم لم يؤمنوا.
- هل يستحيل على الرب شيء. (تكوين18/14)
فالرب لا يستحيل عليه شيء, كما انه سبحانه ليس إنساناً, ومن صفة الإنسان الكذب والعجز كما في النص التالي:
- ليس الرب انساناً فيكذب,
ولا ابن إنسان فيندم,
هل يقول ولا يفعل,
أو يتكلم ولا يفي. (عدد23/19)
فالرب ليس انساناً فيكذب ولا يقول القول ولا ينفذه كما حدث مع يسوع الذي حلّ في أبيه, ولا يتكلم بقول ولا يفي به كما حدث مع وعود يسوع للتلاميذ, وخلاصة القول انه يمكن أن يكون يسوع صادقاً في قوله عن حلوله في أبيه وحلول أبوه فيه ولكنه بالتأكيد هو لا يتحدث عن الرب خالق السموات والأرض سبحانه وتعالى عما يصفون ويشركون.
ومن هنا ننتقل لنرى قول الرب خالق السموات والأرض في الإنسان الذي يقوم بعمل معجزات ويدعو إلى الناس إلى عبادة غير الرب الواحد الذي ليس معه إله وليس دونه إله, الذي لا يستحيل عليه شيء ولا يسكن في الأرض لان السموات وسماء السموات لا تسعه, فكيف ببطن امرأة أو جسد بشري أو حفرة من حفر الأرض.
- إذا قام في وسطك نبي أو حالم حلماً وأعطاك آية أو أُعجوبة,
ولو حدثت الآية أو الأُعجوبة التي كلمك عنها لتذهب وراء آلهة أخرى لم تعرفها وتعبدها,
فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم,
وراء الرب إلهكم تسيرون,
وإياه تتقون,
ووصاياه تحفظون,
وصوته تسمعون,
وإياه تعبدون,
وبه تلتصقون,
وذلك النبي أو الحالم يُقتل,
لأنه تكلم بالزيغ من وراء الرب إلهكم. (التثنية13/1-5)
في هذا النص الواضح والجميل يقول الرب إن أي إنسان يدعو إلى عبادة غير الرب وإن أتى بكل معجزة تخطر على قلب بشر لا تدل على صدق هذا الإنسان, لأن معجزاته تلك إنما هي امتحان من الرب للبشر كي يعلم إن كانوا يعبدونه ويحبونه ويلتزموا بوصاياه أم لا, ولهذا يطلب الرب من البشر ان لا يسمعوا لذلك الإنسان, ويكون حكمه القتل لأنه تكلم بالزيغ من وراء الرب بدعوته لعبادة آلهة أُخرى.
فعمل المعجزات ليست دليلاً على صدق الإنسان فيما يدعيه من الدعوة لعبادة آلهة من دون الرب, أو القول ان الرب يحلّ في بعض الأشخاص وأنهم يحلون فيه, لان الرب العظيم خالق السموات والأرض الذي لا تسعه السموات ولا سماء السموات لا يسكن على الأرض فكيف يسكن في بطن امرأة أو في جسد إنسان أو حتى في حمامة!
قد يقول بعض الطيبين لماذا تستعجل بإطلاق الأحكام قبل ان نطلع على معجزات يسوع فلعل فيها أدلة على صدق أقواله وصدق الكنائس فيما كتبته عن يسوع في قوانين إيمانها.
وهذا القول فيه الكثير من الصدق, لهذا سنقوم باستعراض معجزات يسوع كما وردت في الأناجيل.
معجزات يسوع
ان مجموع ما سجلته الأناجيل من معجزات ليسوع لا يزيد عن خمسين معجزة وقد تنوعت أشكالها, والجدول التالي يظهر نوع كل منها وعددها:

نوع المعجزة عددها
تحويل الماء إلى خمر 1
شفاء من الحمى 2
إخراج الشياطين 11 أو 12
تسكين الرياح والأمواج 3
المشي على الماء 3
إطعام الناس بقليل الطعام 6
إبصار العُمي 5
شفاء الصم والخرس 1
شفاء البرص 3
شفاء الفالج 3
شفاء اليد اليابسة 1
رجل مستسق 1
شفاء امرأة بها نزف 1
شفاء من كان على وشك الموت 1
شفاء بنت الكنعانية والفينيقية 2
تيبيس التينة 1
إحياء الموتى 3
المجموع 48 أو 49

هذا مجمل ما قام به يسوع من معجزات قد يزيد قليلاً أو ينقص قليلاً بحسب طريقة إحصائها لأنني مثلاً قمت بتعداد ستة معجزات عن إطعام الناس بقليل الطعام مع انها تبدوا وكأنها حدثت مرتين فقط.
تقول الأناجيل ان يسوع أمضى قرابة الثلاث سنوات وهو يكرز أو يبشر ومعنى هذا أنه أحيا انساناً واحداً في السنة فقط!
وأكثر معجزاته التي قام بها وهي إخراج الشياطين كانت تحدث مرة في كل شهرين على الأقل, وإذا تحدثنا عن معجزاته كلها فنجد انه كان يقوم بمعجزة واحدة كل ثلاثة أسابيع تقريباً, وفي هذا إشارة إلى الفارق بينه وبين الرب الذي يخلق في هذا الكون كل ثانية ملايين المخلوقات التي تدل على وحدانيته وتفرده وعظمته سواء آمن الناس أم لم يؤمنوا.
معجزة تحويل الماء الى خمر
- وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل,
وكانت أُم يسوع هناك,
ودُعي أيضاً يسوع وتلاميذه إلى العرس, ولما فرغت الخمر قالت أُم يسوع له ليس لهم خمر,
فقال لها يسوع ما لي ولك يا امرأة, لم تأت ساعتي بعد,
قالت أمه للخدام مهما قال لكم فافعلوه,
قال لهم يسوع املأوا الأجران ماء, فملأوها إلى فوق,
ثم قال لهم استقوا الآن وقدموا إلى رئيس المُتكأ,
فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمراً, ولم يكن يعلم من أين هي,
دعا رئيس المتكأ العريس وقال له كل إنسان إنما يضع الخمر الجيدة أولاً ومتى سكروا فحينئذ الدون, أما أنت فأبقيت الخمر الجيدة إلى ألان,
هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل واظهر مجده,
فآمن به تلاميذه. (يوحنا2/1-11)
في هذه المعجزة يقوم يسوع بتحويل الماء إلى خمر وهي كما قال يوحنا كانت أول معجزاته, وعليها تستند الكنائس كثيراً في القول إن يسوع يحمل صفات إلهية, ولكن لو تأملنا فيما قام به موسى من تحويل نهر النيل وجميع مياه مصر إلى دم ألا نجد أنها تساوي معجزة يسوع ان لم تكن أعظم منها ولم يقل العهد القديم ولا أحد من الناس ان موسى يحمل صفات إلهية في جسده ولا انه أصبح إلهاً تجب عبادته.
- ففعل هكذا موسى وهارون كما أمر الرب, رفع العصا وضرب الماء الذي في النهر أمام عيني فرعون وأمام عيون عبيده,
فتحول كل الماء الذي في النهر دماً,
ومات السمك الذي في النهر وأنتن النهر,
فلم يقدر المصريون أن يشربوا ماء من النهر. (خروج7/20-21)
معجزات إخراج الشياطين
- ثم دخلوا كفر ناحوم وللوقت دخل المجمع في السبت وصار يعلم .
وكان في مجمعهم رجل به روح نجس فصرخ قائلاً آه ما لنا ولك يا يسوع الناصري أتيت لتهلكنا,
أنا أعرفك من أنت قدوس الرب,
فانتهره يسوع قائلاً اخرس واخرج منه. (مرقس1/21-28) و(لوقا4/31-35)
- ولما صار المساء اذ غربت الشمس قدّموا إليه جميع السُقماء والمجانين, فشفى كثيرين كانوا مرضى بأمراض مختلفة واخرج شياطين كثيرة ولم يدع الشياطين يتكلمون لأنهم عرفوه. (مرقس1/32-34)
- وعند غروب الشمس جميع الذين كان عندهم سقماء بأمراض مختلفة قدموهم إليه فوضع يديه على كل واحد منهم وشفاهم,
وكانت شياطين أيضاً تخرج من كثيرين وهي تصرخ وتقول أنت المسيح ابن الرب,
فانتهرهم ولم يدعهم يتكلمون لأنهم عرفوه انه المسيح. (لوقا4/40-41)
- ولما جاء الى العبر إلى قرية الجرجسيين استقبله مجنونان خارجان من القبور هائجان جداً حتى لم يكن احد يقدر أن يجتاز من تلك الطريق وإذا هما قد صرخا قائلين ما لنا ولك يا يسوع ابن الرب,
أجئت إلى هنا قبل الوقت لتعذبنا, وكان بعيداً منهم قطيع خنازير كثيرة ترعى,
فالشياطين طلبوا إليه قائلين ان كنت تخرجنا فأذن لنا ان نذهب الى قطيع الخنازير,
فقال لهم امضوا, فخرجوا ومضوا الى قطيع الخنازير,
واذا قطيع الخنازير كله قد اندفع من على الجرف الى البحر ومات في المياه. (متّى8/28-32)
- لأنه كان قد شفى كثيرين حتى وقع عليه ليلمسه كل من فيه داء, والأرواح النجسة حينما نظرته خرّت له وصرخت قائلة انك أنت ابن الرب,
وأوصاهم كثيراً أن لا يُظهروه. (مرقس3/10-11)
نلاحظ من النصوص السابقة ان الشياطين كانت عندما ترى يسوع تصرخ وتقول انه المسيح وابن الإله كما نلاحظ أيضاً ان يسوع كان ينتهرهم ويوصيهم ان لا يقولوا انه المسيح أو ابن الإله!
فلماذا كان يوصي الشياطين وينتهرهم بعدم التصريح بصفاته؟
نحن أمام احتمالين لا ثالث لهما الأول ان يسوع ليس هو المسيح ولا ابن الإله لهذا كان ينتهر الشياطين عن قول التجديف أو الكفر.
والثاني ان يسوع كان يُخفي صفاته عن الناس ولكن الشياطين كانت تظهر تلك الصفات وهذا يطرح سؤالاً كبيراً عن الفرق بين قوة الشياطين وقوة يسوع, فتلك الشياطين كان لديها القوة والشجاعة في القول ان يسوع هو المسيح وابن الإله بينما نجد أن يسوع ليس لديه تلك القوة!
ولكن هل يسوع كان الوحيد في زمانه الذي يخرج الشياطين حتى نقول انها من المعجزات التي تدل على حلول صفات إلهية فيه؟
- ان كنت أنا ببعلزبول أُخرج الشياطين,
فأبناؤكم بمن يُخرجون,
لذلك هم يكونون قضاتكم. (متّى24/27)
- فان كنت أنا ببعلزبول أُخرج الشياطين,
فأبناؤكم بمن يُخرجون,
لذلك يكونون قضاتكم. (لوقا11/19)
في هذين النصين يقول يسوع ان قضاة اليهود في ذلك الزمان كانوا يُخرجون الشياطين, فإخراج الشياطين لم يقتصر فعله على يسوع وحده لنقول انها من الصفات التي تجعل منه إلهاً يُعبد من دون الرب, لان قضاة اليهود كانوا يُخرجون الشياطين أيضاً, كما نعلم أن كثيراً من الناس في زماننا هذا يُخرجون الشياطين وفي مختلف الدول سواء في الهند أو الصين أو حتى في أدغال أفريقيا, وكل بحسب طريقته! ولم يقولوا عن أنفسهم أنهم آلهة, ولا قال الناس عنهم.
معجزات المشي على البحر وتسكين الأمواج والرياح
- ولما دخل السفينة تبعه تلاميذه, واذا اضطراب عظيم قد حدث في البحر, وكان هو نائماً,
فتقدم تلاميذه وأيقظوه قائلين يا سيد نجّنا فإننا نهلك,
فقال لهم ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان,
ثم قام وانتهر الرياح والبحر فصار هدوء عظيم,
فتعجب الناس قائلين أي إنسان هذا فان الرياح والبحر جميعا تطيعه. (متّى8/23-27)
- فصرفوا الجمع وأخذوه كما كان في السفينة,
فحدث نوْء ريح عظيم فكانت الأمواج تضرب الى السفينة حتى صارت تمتلئ,
وكان هو في المؤخر, على وسادة نائماً,
فأيقظوه وقالوا يا معلم أما يهمُّك أننا نهلك,
فقام وانتهر الريح وقال للبحر اسكت, ابكم,
فسكنت الريح وصار هدوء عظيم,
وقال لهم ما بالكم خائفين هكذا,
كيف لا إيمان لكم,
فخافوا خوفاً عظيماً,
وقالوا بعضهم لبعض من هو هذا,
فان الريح أيضاً والبحر يطيعانه. (مرقس4/36-41)
- وفي أحد الأيام دخل سفينة هو وتلاميذه,
فقال لهم لنعبر الى عبر البحيرة, فأقلعوا وفيما هم سائرون نام,
فنزل نوء ريح في البحيرة,
وكانوا يمتلئون ماء وصاروا في خطر,
فتقدّموا وأيقظوه قائلين يا معلم يا معلم إننا نهلك,
فقام وانتهر الريح وتموّج الماء فانتهيا وصار هدوء,
ثم قال لهم أين إيمانكم,
فخافوا وتعجبوا قائلين فيما بينهم من هو هذا , فانه يأمر الرياح أيضاً والماء فتطيعه. (لوقا8/22-25)
المشي على الماء عمل لا يستطيع الانسان العادي القيام به, وهو عمل معجز بمعنى الكلمة, ولكن هل هذا العمل, أي المشي على الماء, هو من صفات الرب خالق السموات والأرض العظيم الذي لا يسكن على الأرض مع الإنسان لان السموات ولا سماء السموات تسعه؟
نعم ان من يمشي على الماء يكون قد قام بعمل خارق لطبيعة الأشياء ولكنه لا يعني انه خالق الأشياء!
وصعود إيليا إلى السماء في مركبة تجرها خيول أعظم من المشي على الماء ولم يقل العهد القديم ولا أحد من الناس أن إيليا فيه صفات إلهية تستوجب الخضوع له بالعبادة والصلاة, كما إن معجزة مرور بني إسرائيل وهم قرابة المليون إنسان على أرض البحر التي أصبحت يابسة بعد انفلاق البحر إلى قسمين هو أعظم بلا شك من المشي على الماء ولم يقل أحد عنهم أنهم أصبحوا آلهة.
معجزة إطعام الناس بقليل الطعام
هذه المعجزة ذكرت في ستة مواضع في الأناجيل وقد ناقشتها كلها في كتاب يسوع بن يوسف النجار أسئلة حائرة وهنا سأقتصر على ثلاثة مواضع وهي كما يلي:
- ولما صار المساء تقدم إليه تلاميذه قائلين ان الموضع خلاء والوقت قد مضى, اصرف الجموع لكي يمضوا الى القرى ويبتاعوا لهم طعاماً,
فقال لهم يسوع لا حاجة لهم أن يمضوا, أعطوهم أنتم ليأكلوا,
فقالوا له ليس عندنا ههنا إلا خمسة أرغفة وسمكتان,
فقال ائتوني بها إلى هنا,
فأمر الجموع أن يتكئوا على العشب ثم أخذ الأرغفة الخمسة والسمكتين,
ورفع نظره نحو السماء وبارك وكسّر,
وأعطى الأرغفة للتلاميذ والتلاميذ للجموع,
فأكل الجميع وشبعوا,
ثم رفعوا ما فضل من الكسر اثنتي عشرة قفة مملوءة,
والآكلون كانوا نحو خمسة آلاف رجل ما عدى النساء والأولاد,
وبعدما صرف الجموع صعد إلى الجبل منفرداً ليُصلي. (متّى14/15-21)
نلاحظ في هذا النص ان يسوع رفع نظره نحو السماء, أي انه يطلب المساعدة من السماء وبعد ان جاءته شكر! وهذا العمل منه يشير إلى أن معجزاته لم تكن بإرادة مباشرة منه وإلا فما معنى أن يرفع نظره إلى السماء ويشكر؟
كما نقرأ أيضاً انه بعد هذه المعجزة ذهب ليصلي! إن صلاة يسوع إلى الرب تدل بكل وضوح على انه غير الرب, أو على الأقل انه ليس مساوياً لأبيه مما ينقض قوانين إيمان الكنائس المختلفة التي تقول ان يسوع يحمل صفات إلهية مثل أبيه وأنهما من نفس الجوهر وان صفاتهما وقدرتهما واحدة.
- فلما خرج يسوع رأى جمعاً كثيراً فتحنن عليهم إذ كانوا كخراف لا راعي لها فابتدأ يُعلمهم كثيراً, وبعد ساعات كثيرة تقدم إليه تلاميذه قائلين الموضع خلاء والوقت مضى, اصرفهم لكي يمضوا إلى الضياع والقرى حوالينا ويبتاعوا لهم خبزاً, لأن ليس عندهم ما يأكلون,
فأجاب وقال لهم أعطوهم أنتم ليأكلوا,
فقالوا له أنمضي ونبتاع خبزاً بمئتي دينار ونعطيهم ليأكلوا,
فقال لهم كم رغيف عندكم, اذهبوا وانظروا,
ولما علموا قالوا خمسة وسمكتان,
فأمرهم أن يجعلوا الجميع يتكئون رفاقا ًرفاقاً على العشب,
فاتكئوا صفوفاً صفوفاً مئة مئة وخمسين خمسين,
فأخذ الأرغفة الخمسة ورفع نظره الى السماء وبارك,
وكسّر الأرغفة وأعطى تلاميذه ليقدموا إليهم, وقسّم السمكتين للجميع,
فأكل الجميع وشبعوا,
ثم رفعوا من الكسر اثنتي عشرة قفة مملوءة ومن السمك,
وكان الذين أكلوا من الأرغفة نحو خمسة آلاف رجل,
وللوقت ألزم تلاميذه أن يدخلوا السفينة ويسبقوا الى العبر الى بيت صيدا حتى يكون قد صرف الجمع,
وبعدما ودعهم مضى الى الجبل ليُصلي. (مرقس6/34-46)
هنا يتكرر المشهد السابق, يسوع يرفع نظره إلى السماء ويُبارك وبعد وقوع المعجزة يذهب للصلاة, فإذا كان هو ما تصفه به قوانين إيمان الكنائس المختلفة فلماذا يرفع نظره إلى السماء ولمن كان يُصلي إذا كان هو وأبيه واحد؟
وإذا كان أبوه حالاً فيه وهو حال في أبيه أي إنهما واحد ألا تشير صلاة يسوع إلى انه وأباه يُصليان لمن يستحق الصلاة الذي يرفع يسوع نظره إليه رجاء إطعام الناس؟
- فابتدأ النهار يميل فتقدم الاثنا عشر وقالوا له اصرف الجمع ليذهبوا الى القرى والضياع حوالينا فيبيتوا ويجدوا طعاماً لأننا ههنا في موضع خلاء,
فقال لهم أعطوهم أنتم ليأكلوا,
فقالوا ليس عندنا أكثر من خمسة أرغفة وسمكتين, إلا أن نذهب ونبتاع طعاماً لهذا الشعب كله,
لأنهم كانوا نحو خمسة آلاف رجل,
فقال لتلاميذه أتكئوهم فرقاً خمسين خمسين,
ففعلوا هكذا واتكأوا الجميع,
فأخذ الأرغفة الخمسة والسمكتين,
ورفع نظره نحو السماء,
وباركهن ثم كسّر وأعطى التلاميذ ليقدموا للجمع,
فأكلوا وشبعوا جميعاً ثم رُفع ما فضل عنهم من الكسر اثنتا عشرة قفة. (لوقا9/10-17)
وهنا أيضاً يرفع يسوع نظره نحو السماء ومن ثم يُبارك.
فهل إطعام الناس وإشباعهم بقليل من الطعام دليل على ان الإنسان الذي يرفع نظره إلى السماء ومن ثم يذهب ليُصلي انه يحمل صفات تجعل منه إلهاً يعبد من دون الرب أو معه؟
إن عدد الخمسة آلاف أو الأربعة آلاف عند الرب خالق السموات والأرض لا تجعل الأمر يبدوا صعباً أو كبيراً أو معجزاً, فهو سبحانه وتعالى عما يصفون ويشركون يُطعم مليارات الحيوانات والدواب والناس منذ بدء الخليقة والى نهايتها, وأما إن تحدثنا بلغة الأناجيل والكنائس فالرب في العهد القديم قام بإطعام بني إسرائيل وهم قرابة المليون إنسان ولمدة أربعين سنة ولم يقل أحد أن موسى أصبح إلهاً تجب عبادته من دون الرب أو معه, فهل إطعام أربعة آلاف أو خمسة آلاف وجبة غداء أو وجبتين أو حتى عشرة تجعل من الإنسان الذي قام بهذا العمل إلهاً يعبد من دون الرب وخاصة كما قرأنا انه كان يطلب المساعدة من الرب وانه كان بعد ذلك يذهب ليُصلي؟
معجزات إبصار العمي
- شفاء أعميان جالسان على الطريق, فلما سمعا ان يسوع يجتاز من أريحا الى أُورشليم فصرخا قائلين ارحمنا يا ابن داؤد, فتحنن يسوع ولمس أعينهما فللوقت أبصرت أعينهما فتبعاه.
(متى20/29-34)
- وفيما يسوع مجتاز من هناك تبعه أعميان يصرخان ويقولان ارحمنا يا ابن داؤد,
فقال لهما يسوع أتؤمنان أني أقدر أن أفعل هذا,
قالا نعم,
حينئذ لمس أعينهما قائلاً بحسب إيمانكما ليكن لكما, فانفتحت أعينهما,
فانتهرهما يسوع قائلاً انظرا لا يعلم أحد. (متى9/27-30)
في هذه المعجزة نجد يسوع بعد ان قام بعملها انتهر الأعميان لئلا يُخبرا أحداً عنه, وهذا الأمر من غرائب الأقوال التي يمكن أن نسمعها عن إنسان تقول الكنائس المختلفة انه إله!
لأننا نسمع الرب في العهد القديم عندما كان موسى يعمل المعجزات في مصر يطلب منه ان يصرح ويقول ان هذه الأعمال هي أعمال الرب, ولم يكن ينتهر موسى أو بني إسرائيل ان يقولوا انها أعمال الرب, فلماذا كان يسوع يُخفي معجزاته عن الناس إذا كان ما تقوله عنه الكنائس صحيحاً؟
وممن كان يخاف يسوع من إظهار معجزاته التي تقول الكنائس انها تدل على صفاته الإلهية.
- وتفل على الأرض وصنع طيناً وطلا بالطين عيني الأعمى وقال له اذهب اغتسل في بركة سلوام فمضى واغتسل وأتى بصيراً. (يوحنا9/ 1-17)
- وجاء الى بيت صيدا فقدموا إليه أعمى وطلبوا أن يلمسه,
فأخذ بيد الأعمى وأخرجه إلى خارج القرية,
وتفل في عينيه ووضع يديه عليه وسأله هل أبصَرَ شيئاً,
فتطلع وقال أُبصر الناس كأشجار يمشون,
ثم وضع يديه أيضاً على عينيه وجعله يتطلع فعاد صحيحاً وأبصر كل إنسان جلياً,
فأرسله الى بيته قائلاً لا تدخل القرية ولا تقل لأحد في القرية. (مرقس8/22-26)
في هاتين المعجزتين يقوم يسوع بالتفل على الأرض ويصنع طيناً ويطلي به عيني الرجل ثم يأمره أن يذهب إلى بركة سلوام كي يغتسل, وفي المعجزة الثانية يقوم بالتفل في عيني الأعمى, وهذا العمل هو بالتأكيد ليس من أعمال الرب خالق السموات والأرض, لأنه عندما خلق الرب السموات والأرض وما فيها من مخلوقات لم يحتج إلى مادة أصلاً بل انه بمجرد إرادته لتلك الأشياء وبقوله كن فكانت, وأما ما قام به يسوع فهذا يشير إلى أن يسوع لا يحمل تلك الصفات التي تصفه بها الكنائس المختلفة.
وأما أمره الرجل بعدم دخول القرية أو إخبار احد بما حدث له فقد سبق الحديث عنه وانه ليس من صفات الرب خالق السموات والأرض.
معجزة شفاء أصمّ وأعقد
- وجاءوا إليه بأصم وأعقد وطلبوا إليه أن يضع يده عليه,
فأخذه من بين الجمع على ناحية ووضع أصابعه في أُذنيه وتفل ولمس لسانه,
ورفع نظره نحو السماء وأنّ (من الأنين) وقال له افّثا أي انفتح,
وللوقت انفتحت أُذناه وانحل رباط لسانه وتكلم مستقيماً,
فأوصاهم أن لا يقولوا لأحد,
ولكن على قدر ما أوصاهم كانوا ينادون أكثر كثيراً. (مرقس7/21-27)
وهنا يُجمل النص ما سبق الحديث عنه, فيسوع يتفل ومن ثم يرفع نظره إلى السماء وأخيراً يوصيهم بان لا يقولوا لأحد, وكلها ليست من أعمال الرب خالق السموات والأرض سبحانه وتعالى عما يصفون ويشركون.
معجزات تطهير البُرص
- ولما نزل من الجبل تبعته جموع كثيرة, واذا أبرص قد جاء وسجد له قائلاً يا سيد ان أردت تقدر ان تطهرني, فمد يسوع يده ولمسه قائلاً أُريد فاطهر, وللوقت طهر برصه,
فقال له يسوع انظر ان لا تقول لأحد,
بل اذهب أرِ نفسك للكاهن وقدم القربان الذي أمر به موسى شهادة لهم. (متّى8/1-4)
- فأتى إليه أبرص يطلب إليه جاثياً وقال ان أردت تقدر أن تطهرني,
فتحنن يسوع ومد يده ولمسه وقال أُريد فاطهر,
فللوقت وهو يتكلم ذهب عنه البرص وطهر,
فانتهره وأرسله للوقت,
وقال له انظر لا تقل لأحد شيئاً,
بل اذهب أر نفسك للكاهن وقدم عن تطهيرك ما أمر به موسى شهادة لهم,
أمّا هو فخرج وابتدأ ينادي كثيراً ويذيع الخبر,
حتى لم يعد يقدر ان يدخل مدينة ظاهراً بل كان خارجاً في مواضع خالية, وكانوا يأتون اليه من كل ناحية. (مرقس1/40-45)
البَرَصْ في العهد القديم نوع من أنواع النجاسة وله شرائع عدة في كيفية التطهر منه, وقد كان بنو إسرائيل خلال تاريخهم القديم يقومون بتطهير البرص, وذكر العهد القديم عدة قصص عن تطهير البرص من أشهرها تطهير أليشع لنعمان الأرامي والتي ذكرتها الأناجيل أيضاً, فتطهير البرص لا يدل على وجود صفات إلهية في من يقوم بعملها, إلا أننا نلاحظ نفس الموقف ليسوع من عدم التصريح بما يعمله من معجزات مما يؤكد ما قلته سابقاً من أنه لا علاقة له من ناحية الصفات بالرب خالق السموات والأرض.
معجزة شفاء مفلوج بعد أن قال له مغفورة لك خطاياك
- فدخل السفينة واجتاز وجاء الى مدينته,
واذا مفلوج يقدمونه اليه مطروحاً على فراش,
فلما رأى يسوع إيمانهم قال للمفلوج ثق يا بني مغفورة لك خطاياك,
واذا قوم من الكتبة قد قالوا في أنفسهم هذا يجدف فعلم يسوع أفكارهم فقال لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم,
أيما أيسر أن يقال مغفورة لك خطاياك أم يقال قم وامش,
ولكن لكي تعلموا ان لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا,
حينئذ قال للمفلوج قم احمل فراشك واذهب إلى بيتك, فقام ومضى الى بيته,
فلما رأى الجموع تعجبوا ومجّدوا الرب الذي أعطى الناس سلطاناً مثل هذا. (متّى9/1-8)
هذه المعجزة من المعجزات العظيمة التي قام بها يسوع, وما أود الإشارة إليه هنا هو عن قوله أيما أيسر أن يقال مغفورة لك خطاياك أم يقال قم وامش, فأقول ان قول مغفورة لك خطاياك أيسر من شفاء أمراض الناس, لأننا نسمع ونقرأ عن آلاف الكهنة الذين يمضون حياتهم يغفرون خطايا أتباعهم حتى وصل الأمر بهم إلى بيع صكوكاً لغفران الخطايا, ومع هذا فلم نجد أحداً منهم يقوم بمعالجة نفسه من أمراضها إلا باستخدام الأدوات والوسائل الطبية, فغفران خطايا الناس أيسر من شفائهم!
معجزة شفاء بنت المرأة الكنعانية
- ثم خرج يسوع من هناك وانصرف إلى نواحي صور وصيداء,
وإذا امرأة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت إليه قائلة,
ارحمني يا سيد يا ابن داؤد, ابنتي مجنونة جداً,
فلم يجبها بكلمة,
فتقدم تلاميذه وطلبوا إليه قائلين اصرفها لأنها تصيح وراءنا,
وقال لم أُرسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة,
فأتت وسجدت له قائلة يا سيد أعني,
فأجاب وقال ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب,
فقالت نعم يا سيد, والكلاب أيضاً تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها,
حينئذ أجاب وقال لها يا امرأة عظيم إيمانك,
ليكن لك كما تريدين. فشفيت ابنتها من تلك الساعة. (متّى15/21-28)
هذه المعجزة كغيرها من معجزات إخراج الشياطين التي قام بها يسوع خلال حياته, وكما قلت سابقاً ان إخراج الشياطين لا تجعل من ذلك الإنسان إلهاً, والدليل على ذلك هو قول يسوع نفسه ان قضاة اليهود كانوا يخرجون الشياطين, والمهم في هذه المعجزة هي انها تشير بكل وضوح إلى اقتصار دعوة يسوع على اليهود فقط, وذلك بقوله الواضح الذي لا إشكال فيه انه لم يرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة, فهذا القول يُخرج كل أتباع الكنائس الطيبين من كونهم أتباع يسوع لأنه لم يرسل إليهم, كما تظهر موقف يسوع من غير اليهود ويصفهم بالكلاب, حتى أنه رفض ان يشفي ابنة تلك الكنعانية حتى أقرّت تلك المرأة بأنها وقومها كلاب, وان اليهود الذين وصفهم يسوع بالبنين هم أربابها, واعتبر قولها هذا دليلاً على إيمانها, فقوله عظيم إيمانك يا امرأة ليس لأنها آمنت به بل لأنها قالت إن اليهود أربابها وإنها من الكلاب.
وهنا قد يعترض بعض الطيبين من أتباع الكنائس الذين هم من غير اليهود على كلامي ويقولون انك تحرف كلام يسوع الواضح بقوله عن إيمانها العظيم بالقول انه قال هذا الكلام لأنها وصفت نفسها وقومها بالكلاب!
وأقول لهؤلاء الطيبين إن أفضل من يُفسر كلام يسوع هو يسوع نفسه لهذا دعونا نقرأ المعجزة التالية:
معجزة شفاء بنت المرأة الفينيقية
- ثم قام من هناك ومضى الى تخوم صور وصيداء,
ودخل بيتا وهو يريد أن لا يعلم أحد,
فلم يقدر أن يختفي,
لأن امرأة كان بابنتها روح نجس سمعت به فأتت وخرّت عند قدميه,
وكانت ألامرأة أُممية وفي جنسها فينيقية سورية,
فسألته أن يُخرج الشيطان من ابنتها,
وأما يسوع فقال لها دعي البنين أولاً يشبعون,
لأنه ليس حسناً أن يؤخذ خبز البنين ويُطرح للكلاب,
فأجابت وقالت له نعم يا سيد,
والكلاب أيضاً تحت المائدة تأكل من فتات البنين,
فقال لها لأجل هذه الكلمة اذهبي قد خرج الشيطان من ابنتك. (مرقس7/24-29)
في هذا النص يقول يسوع للمرأة الفينيقية انه لأجل قولها والكلاب أيضاً تحت المائدة تأكل من فتات البنين, قد خرج الشيطان من ابنتك, فكلامه واضح وقد فسر قوله في المعجزة السابقة هنا بأن إيمان المرأة إنما يقصد به هو اعترافها بأنها وقومها كلاب, وهذه النظرة لا أظن أن أحداً يخالفني في انها ليست نظرة جيدة تجاه غير اليهود.
كما ان هذه المعجزة تعطينا دليلاً آخر على أن يسوع لا يتصف بأي صفة إلهية كما تقول الكنائس وذلك بقول مرقس فلم يقدر ان يختفي, وعدم القدرة تدل على العجز, وهذه الصفة أي عدم القدرة ليست من صفات الرب خالق السموات والأرض.
معجزة تيبيس يسوع لشجرة التين
- وفي الصبح اذ كان راجعاً إلى المدينة جاع,
فنظر شجرة تين على الطريق,
وجاء إليها فلم يجد فيها شيئاً إلا ورقاً فقط,
فقال لها لا يكن منك ثمرٌ بعد إلى الأبد,
فيبست التينة في الحال,
فلما رأى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين كيف يبست التينة في الحال,
فأجاب يسوع وقال لهم ألحق أقول لكم ان كان لكم إيمان ولا تشكون فلا تفعلون أمر التينة فقط,
بل إن قلتم لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر فيكون,
وكل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه. (متّى21/18-22)
- وفي الغد لما خرجوا من بيت عنيا جاع,
فنظر شجرة تين من بعيد عليها ورق, وجاء لعله يجد فيها شيئاً فلما جاء إليها لم يجد شيئاً إلا ورقاً,
لأنه لم يكن وقت التين,
فأجاب يسوع وقال لها لا يأكل أحد منك ثمراً بعد إلى الأبد,
وكان تلاميذه يسمعون,
وفي الصباح إذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد يبست من الأصول,
فتذكر بطرس وقال له يا سيدي انظر التينة التي لعنتها قد يبست,
فأجاب يسوع وقال لهم ليكن لكم إيمان بالرب,
لأني الحق أقول لكم ان من قال لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه بل يؤمن ان ما يقوله فمهما قال يكون له. (مرقس11/12-23)
هذه المعجزة تعتبرها الكنائس من المعجزات التي تثبت قوانين إيمانها وهي تعتبر دليلاً على أن يسوع يملك قوة الإماتة التي لا يمتلكها إلا الإله, ولكن من يتأمل في النصين بدقة يجد أنها تثبت أن يسوع لا يمتلك أي صفة إلهية, كغيرها من المعجزات السابقة, إذ اننا نقرأ فيهما أن يسوع كان جائعاً, والجوع ليس من صفات الرب خالق السموات والأرض, كما ان مرقس قال وجاء لعله يجد فيها شيئاً فلما جاء إليها لم يجد شيئاً إلا ورقاً لأنه لم يكن وقت التين, وهذا القول يُثبت ان يسوع لم يكن يعلم الغيب, وهذا أيضاً ليس من صفات الرب خالق السموات, فالخالق لا يخفى عليه ان تينة من مخلوقاته لا تحمل ثمراً سواء كان وقت إثمارها أم في غير وقت إثمارها, وما حاجة الرب لبضع حبات من التين؟! وهو الذي أطعم مليون إنسان من بني إسرائيل في الصحراء لمدة أربعين سنة دون أن يقول لعله يكون طعام في الصحراء أو في السماء!
وأخيراً فإن وعد يسوع لتلاميذه بأنه إن كان لهم إيمان فأنهم سينقلون الجبال إلى البحر بمجرد طلبهم لم يتحقق, فمنذ عشرين قرناً لم يخبرنا أحد ان رجال الكنائس أو حتى التلاميذ أنفسهم قاموا بهذا العمل, فعدم تحقق قول يسوع يدل على أمرين لا ثالث لهما, الأول ان تلاميذه ومن جاء بعدهم ليسوا مؤمنين لأنهم لو كانوا مؤمنين لقاموا بنقل الجبال وطرحها في البحر!
والثاني ان قول يسوع عن إمكانية طرح الجبال في البحر غير صحيح, وهذا الأمر يثبت ان يسوع لا يحمل صفات إلهية, وفي هذا كفاية لمن أراد النجاة لنفسه.
معجزات إحياء الموتى
معجزة إحياء ابن وحيد لأُمه وهي أرملة من مدينة نايين
- فلما اقترب إلى باب المدينة اذا ميت محمول, ابن وحيد لأُمه وهي أرملة ومعها جمع كثير من المدينة,
فلما رآها الرب تحنن عليها وقال لها لا تبكي,
ثم تقدّم ولمس النعش فوقف الحاملون فقال أيها الشاب لك أقول قم,
فجلس الميت وابتدأ يتكلم فدفعه إلى أُمه,
فأخذ الجميع خوف ومجدوا الرب,
قائلين قد قام فينا نبي عظيم, وافتقد الرب شعبه. (لوقا7/12-16)
في هذا النص يقوم يسوع بعمل يُعتبر من أهم الإعمال التي تستند إليها الكنائس فيما تصفه به في قوانين إيمانها من انه إله ويُشكل مع أبيه والروح المقدس الثالوث الذين هم في ذات الوقت إله واحد, ولكن مع عظم هذا العمل أي إحياء الموتى هل يُعتبر هذا العمل دليلاً على ان من يقوم به إلهاً تجب عبادته, وهل يسوع هو الوحيد الذي أحيا بعض الموتى أم انه يوجد غيره من فعل ذلك؟؟
لنقرأ بعض نصوص العهد القديم:
إيليا يُحي ميت
- وبعد هذه الأُمور مرض ابن المرأة صاحبة البيت واشتدّ مرضه جداً حتى لم تبق فيه نسمة,
فقالت لإيليا ما لي ولك يا رجل الإله,
هل جئت اليّ لتذكير إثمي وإماتة ابني,
فقال لها أعطيني ابنك,
وأخذه من حضنها وصعد به الى العلّية التي كان مقيماً بها وأضجعه على سريره,
فتمدد على الولد ثلاث مرات وصرخ الى الرب وقال يا رب, إلهي لترجع نفس هذا الولد الى جوفه,
فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس هذا الولد إلى جوفه فعاش,
فأخذ إيليا الولد ونزل به من العلّية إلى البيت ودفعه إلى أُمه,
وقال إيليا أُنظري ابنك حيّ,
فقالت ألامرأة لإيليا هذا الوقت علمت انك رجل الإله,
وان كلام الرب في فمك حق. (الملوك الاول17/17-24)
في هذا النص يُحي إيليا الصبي, ولم يقل العهد القديم ولا اليهود ان إيليا أصبح إلهاً لأنه أحيا ذلك الصبي, وأُم الصبي كما نقرأ قالت عن إيليا انه رجل الإله وان كلام الرب في فمه, وهو نفس موقف الجموع الذين شاهدوا المعجزة من يسوع إذ قالوا قد قام فينا نبياً وافتقد الرب شعبه.
أليشع يحي ميت
- وكبر الولد, وفي ذات يوم خرج إلى أبيه إلى الحصادين وقال لأبيه رأسي رأسي فقال للغلام احمله إلى أُمه,
فجلس على ركبتيها الى الظهر ومات,
فذهبت المرأة إلى أليشع فقالت هل طلبت ابناً من سيدي,
ألم أقل لا تخدعني,
فذهب أليشع إلى بيت المرأة وإذا بالصبي ميت ومضطجع على سريره,
فدخل وأغلق الباب على نفسيهما, وصلى للرب,
ثم صعد واضطجع فوق الصبي, ووضع فمه على فم الصبي وعينيه على عينيه ويديه على يديه وتمدد عليه فسخن جسد الولد,
ثم عاد وتمشّى في البيت تارة الى هنا وتارة الى هناك وصعد وتمدد عليه فعطس الصبي سبع مرات ثم فتح الصبي عينيه,
فدعى غلامه وقال أُدع هذه المرأة, فدعاها ولما دخلت إليه قال احملي ابنك,
فاتت وسقطت على رجليه وسجدت إلى الأرض ثم حملت ابنها وخرجت. (الملوك الثاني4/15-37)
وهذا النص يقول ان أليشع أحيا ميتاً ولم يقل أحد من الناس ما قالت الكنائس عن يسوع.
عظام أليشع تحي ميت
- ومات أليشع فدفنوه, وكان غزاة موآب تدخل على الأرض عند دخول السنة,
وفيما كانوا يدفنون رجلاً,
اذا بهم قد رأوا الغزاة فطرحوا الرجل في قبر أليشع فلما نزل الرجل في قبر أليشع ومسّ عظام أليشع عاش وقام على رجليه. (الملوك الثاني13/20-21)
وهذه القصة أعظم من سابقاتها فنقرأ هنا ان الميت بمجرد ان مسّ عظام أليشع دبّت فيه الروح وعاد حياً, ولم يقل أحد عن عظام أليشع انها تحمل صفات إلهية ولا انها جزء من الأقانيم ومن نفس الجوهر!
معجزة إحياء يسوع لبنت يايرس رئيس مجمع
- وكان عند البحر وإذا واحد من رؤساء المجمع اسمه يايرس جاء ولما رآه خرّ عند قدميه وطلب إليه كثيراً قائلاً ابنتي الصغيرة على آخر نسمة,
ليتك تأتي وتضع يدك عليها لتشفى فتحيا,
وبينما هو يتكلم جاءوا من دار رئيس المجمع قائلين ابنتك ماتت,
لماذا تتعب المعلم بعد,
فسمع يسوع لوقته الكلمة التي قيلت فقال لرئيس المجمع لا تخف آمن فقط,
ولم يدع أحداً يتبعه, إلا بطرس ويعقوب ويوحنا أخا يعقوب,
فجاء الى بيت رئيس المجمع ورأى ضجيجاً, يبكون ويولولون كثيراً, فدخل وقال لهم لماذا تضجون وتبكون,
لم تمت الصبية لكنها نائمة,
فضحكوا عليه,
أما هو فأخرج الجميع وأخذ أبا الصبية وأُمها والذين معه ودخل حيث كانت الصبية مضطجعة, وأمسك بيد الصبية وقال لها طليثا قومي الذي تفسيره يا صبية لك أقول قومي,
وللوقت قامت الصبية ومشت,
لأنها كانت ابنة اثنتي عشرة سنة,
فبهتوا بُهتاً عظيماً,
فأوصاهم كثيراً أن لا يعلم أحد بذلك. (مرقس5/21-43)
- واذا رجل اسمه يايرس قد جاء وكان رئيس المجمع فوقع عند قدمي يسوع وطلب إليه ان يدخل بيته,
لأنه كان له بنت وحيدة لها نحو اثنتي عشرة سنة وكانت في حال الموت,
وبينما هو يتكلم جاء واحد من دار رئيس المجمع قائلاً له قد ماتت ابنتك لا تتعب المعلم,
فسمع يسوع وأجابه قائلاً لا تخف آمن فقط فهي تشفى,
فلما جاء الى البيت لم يدع أحداً يدخل إلا بطرس ويعقوب ويوحنا وأبا الصبية وأُمها,
وكان الجميع يبكون عليها ويلطمون,
فقال لا تبكوا لم تمت لكنها نائمة,
فضحكوا عليه, عارفين انها ماتت,
فأخرج الجميع خارجاً وأمسك بيدها ونادى يا صبية قومي,
فرجعت روحها وقامت في الحال,
فبهت والداها, فأوصاهما أن لا يقولا لأحد عما كان. (لوقا8/41-56)
في هذين النصين نقرأ قصة إحياء بنت يايرس ويوجد نقاش حول البنت, ان كانت ميتة أم كانت مغمى عليها, وهذا لا يهم فلنعتبر انها ميتة وان يسوع أحياها كما أحيا ابن الأرملة في مدينة نايين, والمهم في هذه القصة ان يسوع يوصي أهلها بان لا يقولوا لأحد عما فعله, والسؤال الذي يظل يدق في عقل وقلب كل من يقرأ هذه المواقف لماذا كان يسوع يخفي معجزاته؟
ممن كان يخاف يسوع؟
وهنا لا أود التذكير بمواقف موسى من معجزاته أمام فرعون وجنوده فهي أشهر من أن تذكر ولكنني أُريد ذكر موقف إيليا من معجزاته أمام بني إسرائيل, كما في النص التالي:
- وكان عند اصعاد التقدمة ان إيليا النبي تقدم وقال,
أيها الرب اله إبراهيم وإسحاق وإسرائيل ليعلم اليوم انك أنت الرب في إسرائيل وأني أنا عبدك وبأمرك قد فعلت كل هذه الأمور,
استجبني يا رب استجبني ليعلم هذا الشعب انك أنت الرب الإله وانك حوّلت قلوبهم رجوعاً. (الملوك الاول18/36-27)
فهذا موقف إيليا الواضح وضوح الشمس, فهو يُقرّ ويعترف أن كل معجزاته التي قام بها, وهي كثيرة, إنما فعلها بأمر الرب, وأنه عبد للرب وأن الرب إله إبراهيم وإسحاق وإسرائيل هو إلهه وإله بني إسرائيل, فهو يفتخر بكل معجزاته أمام الشعب ولم يكن يوصيهم بأن لا يقولوا لأحد عنها.
وأما موقف الناس من إيليا ومن معجزاته التي قام بها فهو نفس موقف الذين شاهدوا إحياء الميت في مدينة نايين, وهو مذكور في النص التالي:
- فلما رأى جميع الشعب ذلك سقطوا على وجوههم وقالوا الرب هو الإله الرب هو الإله.
(الملوك الاول18/39)
وبعد أن شهد الناس بهذه الشهادة وأن الرب هو الإله, وهو من تخضع له جميع رقاب البشر, ماذا قال لهم إيليا؟
- فقال لهم إيليا امسكوا أنبياء البعل ولا يفلت منهم رجل,
فأمسكوهم فنزل بهم إيليا إلى نهر قيشون وذبحهم هناك. (الملوك الاول18/40)
فهل نشهد مثل هذا الموقف للأنبياء الكذبة الذين يقولون ان مع الرب آلهة أُخرى؟ آمين.
معجزة إحياء لعازر
- وكان انسان مريضاً وهو لعازر من بيت عنيا وهو أخ لمريم ومرثا,
فأرسلت الأُختان اليه قائلتين يا سيد هو ذا الذي تحبه مريض,
فلما سمع يسوع قال هذا المرض ليس للموت,
بل لأجل مجد الإله ليتمجد ابن الإله به,
فلما سمع أنه مريض مكث حينئذ في الموضع الذي كان فيه يومين,
ثم بعد ذلك قال لتلاميذه لنذهب الى اليهودية أيضاً,
قال له التلاميذ يا معلم الآن كان اليهود يطلبون ان يرجموك وتذهب أيضاً الى هناك,
فقال لهم حبيبنا لعازر قد نام, لكني أذهب لأُوقظه,
فقال تلاميذه ان كان قد نام فهو يشفى,
ولكن يسوع يقول عن موته,
وهم ظنوا انه يقول عن رقاد الموت,
فقال لهم يسوع حينئذ علانية لعازر مات,
وأنا فرح لأجلكم أني لم أكن هناك, لتؤمنوا, ولكن لنذهب اليه,
فقال توما الذي يقال له التوأم للتلاميذ رفقائه لنذهب نحن أيضاً لكي نموت معه,
فلما أتى يسوع وجد أنه قد صار له أربعة أيام في القبر,
فلما سمعت مرثا ان يسوع آت لاقته,
فقالت مرثا ليسوع لو كنت ههنا لم يمت أخي,
لكني الآن أيضاًً أعلم أن كل ما تطلب من الإله يعطيك الإله إياه,
قال لها يسوع سيقوم أخوك,
قالت له مرثا أنا أعلم انه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير,
قال لها يسوع أنا القيامة والحياة,
من آمن بي ولو مات فسيحيا,
وكل من كان حياً وآمن بي فلن يموت إلى الأبد,
أتؤمنين بهذا,
قالت له نعم يا سيد, أنا قد آمنت أنك أنت المسيح ابن الإله الآتي الى العالم,
ولما قالت هذا مضت ودعت مريم أُختها سرّاً,
قائلة المعلم قد حضر وهو يدعوك,
فمريم لما أتت الى حيث كان يسوع ورأته خرّت عند رجليه قائلة له يا سيد لو كنت موجوداً لم يمت أخي, فلما رآها يسوع تبكي واليهود الذين جاءوا معها يبكون,
انزعج بالروح واضطرب, وقال أين وضعتموه, قالوا له يا سيد تعال وانظر,
بكى يسوع,
فقال اليهود انظروا كيف كان يحبه,
وقال بعض منهم ألم يقدر هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يجعل هذا أيضاً لا يموت,
فانزعج يسوع أيضاً في نفسه,
وجاء الى القبر, وكان مغارة وقد وضع عليه حجر,
قال يسوع ارفعوا الحجر,
قالت له مرثا أُخت الميت يا سيد قد أنتن, لأن له أربعة أيام,
قال لها يسوع ألم أقل لك ان آمنت ترين مجداً للإله,
ورفع يسوع عينيه الى فوق وقال أيها الأب أشكرك لأنك سمعت لي,
وأنا علمت أنك في كل حين تسمع لي,
ولكن لأجل هذا الجمع الواقف قلت,
ليؤمنوا أنك أرسلتني,
ولما قال هذا صرخ بصوت عظيم لعازر هلم خارجاً,
فخرج الميت ويداه ورجلاه مربوطات بأقمطة,
ووجهه ملفوف بمنديل, فقال لهم يسوع حلّوه ودعوه يذهب. (يوحنا11/3-44)
هذه هي المعجزة الثالثة والأخيرة التي قام يسوع فيها بإحياء الموتى, وهي بهذا التفصيل بحاجة إلى تأمل في كل فقرة من فقراتها لأنها مع أهميتها بالنسبة للكنائس المختلفة إلا أنني أجد أنها تنقض قوانين إيمان الكنائس وتنقض إيمان أتباع الكنائس بيسوع!
فنحن نقرأ في الفقرات الأُولى ان يسوع يقول ان مرض لعازر ليس للموت بل لأجل مجد الإله ليتمجد فيه ابن الإله, ولهذا مكث بعد استلامه رسالة الأُختين مريم ومارثا يومين ولم يسرع بالعودة ليشفيه كما طلبت منه الأُختان, وبعد ذلك قال لتلاميذه لنذهب إلى اليهودية فردّ عليه التلاميذ بتذكيره انهم هاربون من اليهود لأنهم كانوا يريدون أن يرجموه! فكيف يذهب بنفسه إليهم, فهل كان التلاميذ وهم يقولون هذا القول يؤمنون ان يسوع إله؟ فلو كانوا يؤمنون بهذا لما خطر في قلوبهم هذا الأمر لأن الرب عندما طلب من موسى الذهاب إلى فرعون ودعوته لم يقل موسى ولم يخطر على قلب موسى مثل هذا القول لأنه يعرف أن الرب لا يخاف من أحد من مخلوقاته, فكيف يهرب منه!
وبعد هذا يُعلن يسوع لهم موت لعازر بطريقة غريبة, وأغرب ما فيها قول توما التلميذ الشكاك لنذهب لنموت معه! وكأن الإنسان هو من يختار ساعة موته, وهذا التلميذ نفسه الذي يريد ان يذهب ليموت مع لعازر والذي شاهد هذه المعجزة لا يصدق ان يسوع قام من القبر, ولم يؤمن حتى قام بوضع أصابعه ويده في جراح يسوع كما تقول الأناجيل!
ثم بعد ذلك يذهب يسوع إلى قرية لعازر فيجد انه قد مات قبل أربعة أيام فتلتقي به مارثا فتبدأ بالشكوى له من موت أخيها وتقول له انه لو أسرع بالمجيء لشفى أخاها ولما مات, ولكنها الآن تطلب منه أن يدعو له لأنها تعلم أن ما يطلبه من الإله فسوف يُعطيه له, ولكن يسوع يُجيبها بأن أخاها سيقوم, فترد عليه بالقول إنها تعلم انه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير, ولكن يسوع يبدأ بتوضيح كلامه فيقول انه هو القيامة والحياة, ولم يكتف بهذا بل قال إن من آمن به ولو مات فسيحيا, ولم يكتف بهذا أيضاً بل زاد الأمر وضوحاً فقال وكل من كان حياً وآمن به فلن يموت إلى الأبد, ثم يقول لمارثا أتؤمنين بهذا!
فتجيبه مارثا المرأة الحزينة على موت أخيها نعم أنا قد آمنت أنك المسيح ابن الإله الآتي إلى العالم.
وهنا لا بد من وقفة مع الكنائس وقوانين إيمانها فأقول لهم هل تؤمنون ان يسوع هو المسيح ابن الإله الآتي إلى العالم وأنه هو القيامة والحياة فيأتي الجواب بسرعة البرق نعم نحن نؤمن ان يسوع هو المسيح ابن الإله الآتي إلى العالم وأنه هو القيامة والحياة.
ولكن لو سألتهم هل تؤمنون ان من آمن بيسوع ولو مات فسيحيا, فسيقولون لك ان هذا الأمر سيكون في القيامة في اليوم الأخير, وهو كما نرى نفس جواب مارثا قبل أن يُوضح لها يسوع الأمر بقوله عن نفسه انه القيامة والحياة وأن من آمن به ولو مات فسيحيا, فقول مارثا عن قيامة لعازر في اليوم الأخير لم يوافق عليه يسوع لأنه قال عن نفسه أنه هو القيامة والحياة وأن من آمن به ولو مات فسيحيا, فقول الكنائس عن قيامة الأموات في اليوم الأخير لا يوافق عليه يسوع لأنه قال عن نفسه أنه هو القيامة والحياة وأن من آمن به ولو مات فسيحيا!
وأما لو سألتهم عن إيمانهم بقوله وكل من كان حياً وآمن بي فلن يموت إلى الأبد, فماذا سيجيبون عن هذا القول؟
إن قول يسوع عن نفسه أنه هو القيامة والحياة وقيامه بإحياء لعازر لا يدل على صدق هذا القول إلا إذا تحقق القول الثاني وهو ان كل من كان حياً وآمن به فلن يموت إلى الأبد!
فعدم صدق هذا القول بموت تلاميذه وأتباعهم كما يموت باقي الناس يدل على أنه لا يحمل الصفات التي تصفه بها قوانين إيمان الكنائس, لأن الرب كما يُخبرنا العهد القديم تتحقق كل أقواله ووعوده كما قال وكما وعد, فعدم تحقق قول يسوع بعدم موت كل من كان حياً وآمن به يدل على أنه لا علاقة له بالرب خالق السموات والأرض من ناحية الصفات والقدرات, إلا إذا قلنا أنه لم يوجد في التاريخ كله بدءاً من تلاميذه إلى يومنا هذا من آمن به, ولهذا لم يتحقق قوله بعدم موت من آمن به!
ثم بعد ذلك تخبرنا القصة أن مارثا ذهبت ودعت أُختها مريم وعندما حضرت مريم قالت ليسوع ما قالته مارثا من أنه لو حضر مبكراً لم يمت لعازر, وهنا لا يجيبها يسوع بما قاله لمارثا فكلامه السابق كان قد قاله, والوقت الآن لتنفيذ أقواله وليس لتكرارها ليثبت لهم أنه هو القيامة والحياة وأن من آمن به ولو مات فسيحيا وان كل من كان حياً وآمن به فلن يموت إلى الأبد, فلما رآها تبكي واليهود الذين جاءوا معها يبكون انزعج واضطرب بالروح, وهنا لا بد من وقفة مع هذه الحالة التي أصابت يسوع, لماذا ينزعج ويضطرب يسوع إذا كان ما تصفه به الكنائس صحيحاً؟
هل صفة الانزعاج والاضطراب من الصفات الإلهية, أم هي من صفات المخلوقات عندما تواجه مشكلة أو حالة تخاف من الفشل في التعامل معها؟
وأما قول يوحنا ان يسوع انزعج واضطرب بالروح فهذا يؤكد على أمرين ينقضان قوانين إيمان الكنائس المختلفة كلها, الأول هو أن هذه الأقانيم غير متحدة مع بعضها البعض إذ لو كانت متحدة لما احتاج أحدهم للاضطراب والانزعاج بآخر, والثاني هو عدم المساواة بينهما فالذي ينزعج ويضطرب ليستعين بآخر هو غير الشخص الذي يساعد في إزالة الاضطراب والانزعاج عنه!
بعد ذلك يقول لهم يسوع أين وضعتموه! وهذا القول لا يشير إلى أن يسوع كان يعلم الغيب!
ثم تخبرنا القصة أن يسوع بكى, وصفة البكاء لا أظن أن أحداً من أتباع الكنائس الطيبين يخالفني القول أنها ليست صفة إلهية حتى نقول ان من يبكي يحمل صفات إلهية!
وهنا يأتي الجواب الحاضر عند الكنائس بالقول ان بكاء يسوع كان بالجسد وليس بالصفات الإلهية أو بحسب تعبيرها بالناسوت وليس باللاهوت.
وأنا أسأل هل يوجد إنسان عَبَدَ من دون الرب شيئاً من المخلوقات إلا وقال عنه هذا الكلام؟
فكل من يعبد شيئاً من دون الرب يقول عنه انه يحمل صفات طبيعية وصفات إلهية وإلا كيف سيعبده لو لم تكن فيه صفات إلهية؟!
ولكن ما يؤكد وجود صفات إلهية في ذلك الشيء سواء كان إنسان أو حجر أو شجر هو تحقق وجود الصفات الإلهية فيه, فالبكاء والاضطراب والانزعاج وعدم تحقق الوعود والخوف والهرب والسكن في البراري وفي بطن امرأة والصلاة للرب وعدم صدق النبوءات كلها, صفات تؤكد أن من يحملها ليس له علاقة بالصفات الإلهية, ولا بالرب خالق السموات والأرض إلا كباقي المخلوقات.
ثم يقول يوحنا إن يسوع انزعج في نفسه مرة ثانية! وذهب إلى القبر فوجده مغارة وقد وضع عليه حجر فقال لهم ارفعوا الحجر, وهنا لم يخبرنا يوحنا ان رفع الحجر عن المغارة احتاج لمعجزة كما أخبرنا متّى في إنجيله عن الحجر الذي وُضع على قبر يسوع, ولم يُحدث رفع الحجر عن قبر لعازر زلزلة كما أحدث رفع الحجر عن قبر يسوع, مع العلم أنهما أي الحجرين كانا في نفس الحجم!
ولكن اللافت في هذا الموقف هو قول مارثا ليسوع يا سيد قد أنتن لأن له أربعة أيام! فهذا القول يثبت أن مارثا لم تكن صادقة في أقوالها السابقة ليسوع بأنها آمنت بأنه المسيح ابن الإله الآتي إلى العالم ولا أنه هو القيامة والحياة ولا أن كل من آمن به ولو مات فسيحيا ولا أن كل من كان حياً وآمن به فلن يموت إلى الأبد! وإلا فما معنى قولها هذا؟
ولكن يسوع يُعيد التأكيد على صدق أقواله تلك فيقول لها ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الرب, وهنا لا بد أن نسأل الكنائس لماذا لا ترون مجد الإله إذا كنتم مؤمنين حقاً؟
لماذا لا تذهبون إلى قبور الموتى فتنادونهم باسم يسوع لتروا مجد الإله؟
وهنا يأتيك الجواب يا سيد لقد أنتنوا لأن لهم أياماً وسنيناً في قبورهم, ونردّ عليهم فنقول ألم يقل لكم يسوع إن آمنتم فسترون مجد الإله!
فيقولون إن هذا المجد سيرونه في القيامة في اليوم الأخير.
وهذا هو قول مارثا الذي لم يقبله يسوع منها, بل قال لها انه هو القيامة والحياة وان من آمن به فسيحيا وأن كل من كان حياً وآمن به فلن يموت إلى الأبد!
وبعد ذلك يقول يوحنا ورفع يسوع عينيه الى فوق وقال أيها الأب أشكرك لأنك سمعت لي, وأنا علمت أنك في كل حين تسمع لي, وهذا القول يثبت أن يسوع وأباه ليسا واحد كما تقول الكنائس المختلفة, كما ويحمل هذا القول خطأ في العلاقة بين يسوع وأبيه إذ يقول يسوع هنا إن أباه يسمع له في كل حين, ولكن يسوع بعد هذه القصة بعدة أيام يُمضي الليل كله وهو يُصلي لأبيه كي لا يُصلب ومع هذا فلم يستجب له مما دفع يسوع وهو معلق على الصليب بالصراخ ولكن هذه المرة ليس لأبيه بل لإلهه إلهي إلهي لماذا تركتني.
ثم بعد ذلك يصرخ يسوع منادياً لعازر فيقوم من القبر.
من هذا الاستعراض لبعض معجزات يسوع هل يجد أحد من الناس أنها تدل على انه إله أو انه يحمل في جسده صفات إلهية, بدءاً من تحويل الماء إلى خمرة وانتهاء بإحياء الموتى؟
وهل قام يسوع بعمل معجزة من المعجزات لم يعملها أحد من أنبياء العهد القديم بل وعمل أعظم منها ومع هذا لم يقل العهد القديم أنهم أصبحوا آلهة تعبد من دون الرب.

شخصية يسوع: نبوءات يسوع التي لم تتحقق

2010-10-09T10:27:00.000-07:00

نبوءات يسوع
تعتبر النبوءات من أهم الصفات التي تدل على ان قائلها يحمل صفات غير طبيعية سواء كانت نبوية أو إلهية, فالأنبياء يُخبرون ببعض الأمور الخافية عن علم البشر سواء في الماضي أو الحاضر أو المستقبل وينسبون علمهم بها للرب خالق السموات والأرض فإذا وقعت, أو عُلِمت, كما قالوا فهو دليل على ان الرب أرسلهم وان لم تحدث, أو عُلِم خطؤها, فتدل على ان الرب لم يرسلهم, فعلم الغيب ليس بإمكان البشر ان يعلموه دون إخبار من الرب.
كما أن الرب في العهد القديم يتحدى الناس أن يُخبروا بالأمور الغيبية للتدليل على ما يزعمونه من أنهم آلهة, أو أنهم مرسلون من عند غير الرب خالق السموات والأرض, كما في النصين التاليين:
- وأما النبي الذي يُطغي فيتكلم باسمي كلاماً لم أُوصه أن يتكلم به,
أو الذي يتكلم باسم آلهة أُخرى فيموت ذلك النبي,
وان قلتَ في قلبك كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب,
فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يَصِر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب,
بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه. (تثنية18/15-22)
- قدموا دعواكم يقول الرب,
احضروا حججكم يقول ملك يعقوب,
ليقدموها ويخبرونا بما سيعرض,
ما هي الأوليات,
اخبروا فنجعل عليها قلوبنا ونعرف آخرتها,
أو أعلمونا المستقبلات,
أخبروا بالآتيات فيما بعد,
فنعرف أنكم آلهة,
وافعلوا خيراً أو شرّاً فنلتفت وننظر معاً,
ها انتم من لا شيء وعملكم من العدم,
رجسٌ هو الذي يختاركم. (اشعياء41/21-24)
والأناجيل والكنائس المختلفة لم تبتعد عن هذا الأمر فنجدهم يسعون بكل جهدهم لإثبات أن يسوع إله بالقول انه كان يعلم الغيب, ويستشهدون على ذلك بعدد من نصوص الأناجيل وفيما يلي بعضها:
- هو ذا بيتكم يترك لكم خراباً. (لوقا13/35)
هذا النص يتحدث عن خراب الهيكل وهو ما تقول الكنائس أنه حدث سنة 70 من ميلاد يسوع على أيدي الرومان مما يعني أن يسوع كان يتنبأ بالمستقبل ويعلم الغيب وهذا دليل على حمله للصفات التي تصفه بها في قوانين إيمانها.
- ورأى يسوع نثنائيل مقبلاً إليه فقال عنه هو ذا إسرائيلي لا غشّ فيه,
قال له نثنائيل من أين تعرفني,
أجاب يسوع وقال له قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك,
أجاب نثنائيل وقال يا معلم أنت ابن الرب, أنت ملك إسرائيل,
أجاب يسوع وقال له هل آمنت لأني قلت لك اني رأيتك تحت التينة,
سوف ترى أعظم من هذا,
وقال الحق الحق أقول لكم من ألآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الرب يصعدون وينزلون على ابن الإنسان. (يوحنا1/47- 51)
في هذا النص يقول يسوع انه رأى نثنائيل وهو تحت التينة قبل ان يلتقي به وهو مما تعتبره الكنائس دليلاً على علمه بالغيب.
- قال لها يسوع اذهبي وادعي زوجك وتعالي الى ههنا,
أجابت المرأة وقالت ليس لي زوج,
قال لها يسوع حسناً قلت ليس لي زوج, لأنه كان لك خمسة أزواج والذي لك الآن ليس هو زوجك, هذا قلت بالصدق,
قالت المرأة يا سيد أرى انك نبي,
. . . .
فتركت المرأة جرّتها ومضت الى المدينة وقالت للناس هلمّوا وانظروا انساناً قال لي كل ما فعلت, ألعل هذا هو المسيح,
. . . .
فآمن به أكثر جداً بسبب كلامه,
وقالوا للمرأة إننا لسنا بعدُ بسبب كلامك نؤمن, لأننا نحن قد سمعنا ونعلم ان هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم. (يوحنا4/16-24)
في هذا النص يُخبر يسوع المرأة السامرية انها كانت متزوجة بخمسة رجال في السابق, وانها تعيش الآن مع صديقها وليس زوجها, فآمنت المرأة وقومها لأجل ذلك, وهو ما يشير إلى ان يسوع يعلم الغيب, وهو ما تعتبره الكنائس من الأدلة على إلهية يسوع, تقريباً هذه هي كل النصوص التي تستشهد بها الكنائس على ما تقوله عن يسوع في قوانين إيمانها, وان كانت تقوم بمحاولات أُخرى كتفسير كتاب رؤيا يوحنا أو سِفر دانيال للتدليل على هذا الأمر إلا أن هذا الأمر لا يعنينا الآن فنحن نتحدث عن شخصية يسوع من خلال ما هو مكتوب في الأناجيل.
وهنا لا بد من طرح سؤال وهو هل هذه فقط النصوص التي تحدث يسوع فيها عن المستقبل أو تنبأ بها؟
في الحقيقة ان من يقرأ الأناجيل يجد عشرات النصوص التي تنبأ فيها يسوع عن المستقبل ولكن الكنائس لا تحاول التحدث عنها لأنها تعلم خطأ تلك الأقوال والنبوءات, وكنت قد استعرضتها كلها في كتاب يسوع بن يوسف النجار أسئلة حائرة وقبل استعراض بعضها أود التذكير بقول ليسوع يصف فيه كلامه وهو كما يلي:
- السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (متّى24/35)
- السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (مرقس13/31)
- السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (لوقا21/23)
في هذه النصوص يقول يسوع ان كلامه لا يزول ولو زالت السماء والأرض وفي الصفحات التالية سنرى ان كان كلامه قد تحقق كما قال أم أنه زال ولم يتحقق, والسماء والأرض باقيتان ولم تزولا.
- فأجاب رئيس الكهنة وقال له استحلفك بالرب الحي ان تقول لنا هل أنت المسيح ابن الرب, قال له يسوع أنت قلت,
وايضاً أقول لكم من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسا عن يمين القوة واتيا على سحاب السماء. (متّى26/62-64)
- فسأله رئيس الكهنة أيضاً وقال له أأنت المسيح ابن المبارك,
فقال يسوع أنا هو, وسوف تبصرون ابن الانسان جالساً عن يمين القوة وآتياً في سحاب. (مرقس14/61-62)
- منذ الآن يكون ابن الانسان جالساً عن يمين قوة الإله. (لوقا22/69)
في هذه النصوص يقول يسوع, أو يتنبأ, بأن اليهود الذين حاكموه سيبصرونه من الآن جالساً عن يمين القوة وآتياً على سحاب السماء, والجميع يعلم ان هؤلاء جميعاً قد ماتوا ولم يبصروه جالساً عن يمين القوة وآتياً على سحاب السماء لا منذ تلك اللحظة ولا بعدها, وما زالت الكنائس تقول لأتباعها الطيبين انهم سيبصرونه الآن جالساً عن يمين القوة وآتياً على سحاب السماء!
- وقال له الحق الحق أقول لكم من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الرب يصعدون وينزلون على ابن الإنسان. (يوحنا1/51)
هذا القول قاله يسوع عندما التقى نثنائيل وأخبره انه رآه تحت التينة الذي تستشهد به الكنائس المختلفة على علم يسوع بالغيب ومع هذا فهذا القول لم يتحقق كما تنبأ به فلم ير أحد السماء مفتوحة والملائكة تصعد وتنزل على ابن الإنسان لا من الوقت الذي حدده ولا بعده.
ان محاولة تفسير الكنائس لهذه الأقوال بأنها ستكون عند مجيء يسوع في المرة الثانية آخر الزمان يتناقض مع صفة أقوال الرب الذي يقول في العهد القديم ان كلامه سيتحقق كما قال وفي الزمن الذي حدده بدقة كما في النص التالي:
- لأني أنا الرب أتكلم,
والكلمة التي أتكلم بها تكون, لا تطول,
لأني في أيامكم أيها البيت المتمرد أقول الكلمة وأُجريها يقول السيد الرب. (حزقيال12/25)
فهذا الفرق بين أقوال يسوع وأقوال الرب يؤكد أن يسوع لا يحمل الصفات التي كتبتها عنه الكنائس في قوانينها.
- حينئذ أجاب قوم من الكتبة والفريسيين قائلين يا معلم نريد ان نرى منك آية, فأجاب وقال لهم جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية الا آية يونان النبي لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال.
(متّى12/38-40)
في هذا النص يتنبأ يسوع بالزمن الذي سيمضيه في القبر ويقول انه سيكون ثلاثة أيام وثلاث ليال, وهذا القول تعلم الكنائس المختلفة انه مهما سعت في تبريره لأتباعها الطيبين فإنها لن تنجح لأن يسوع لم يبق في القبر إلا ليلتان ويوماً فقط, وليس كما قال ثلاثة أيام وثلاث ليال لأنه دفن في القبر بعد مغيب شمس يوم الجمعة واختفى أو خرج من القبر قبل شروق شمس يوم الأحد, أي انه أمضى ليلة السبت ويوم السبت وليلة الأحد وقبل شروق شمس يوم الأحد جاءت النساء فلم يجدن جسده, فبقائه في القبر يخالف نبوءته, وأما يونان الذي استشهد به يسوع فيقول عنه الرب انه أمضى ثلاثة أيام وثلاث ليال كاملة كما في النص التالي:
- أما الرب فأعدّ حوتاً عظيماً ليبتلع يونان,
فكان يونان في جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال. (يونان1/17)
- خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها فتتبعني,
وأنا أُعطيها حياة أبدية ولن تهلك إلى الأبد ولا يخطفها أحد من يدي. (يوحنا10/27-28)
في هذا النص يتنبأ يسوع بعدم موت تلاميذه إلى الأبد, أي إلى عودته الثانية, ومع هذا القول الا ان جميع التلاميذ ماتوا ولم يبقوا إلى الأبد كما تنبأ, وعدم موت جميع التلاميذ حتى مجيئه الثاني كانت من الأمور المسلمة عندهم حتى ان يوحنا أشار إليها في إنجيله لأنه آخر من كتب الأناجيل فقال في آخر إنجيله:
- قال له, أي لبطرس, إن كنت أشاء انه, أي يوحنا, يبقى حتى أجيء فماذا لك, اتبعني أنت,
فذاع هذا القول بين الإخوة إن ذلك التلميذ لا يموت,
ولكن لم يقل يسوع انه لا يموت,
بل إن كنت أشاء انه يبقى حتى أجيء فماذا لك. (يوحنا21/22-23)
فبقاء التلاميذ أو بعضهم حتى مجيء يسوع كان من الأمور المسلمة عندهم, وبعد ان تكاثر الموت فيهم اضطر بولس ان يهدئ من روعهم واضطرابهم كما في النص التالي:
- ثم لا أُريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة الراقدين (الأموات) لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم,
لأنه ان كنا نؤمن أن يسوع مات وقام فكذلك الراقدون بيسوع سيحضرهم الرب أيضاً معه,
فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب,
اننا نحن الأحياء الباقين الى مجيء الرب لا نسبق الراقدين,
لأن الرب نفسه بهتافٍ بصوت رئيس ملائكة وبوق الرب سوف ينزل من السماء, والأموات في المسيح سيقومون أولاً,
ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف جميعاً معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء,
لذلك عَزوا بعضكم بعضاً بهذا الكلام. (تسالونيكي4/13-18)
في هذا النص يقول بولس ان يسوع سيأتي وهو, أي بولس, ومن معه أحياء, ثم يقول لهم عزّوا بعضكم بعضاً بهذا الكلام, فماذا تقول الكنائس لأتباعها الطيبين بعد أكثر من تسعة عشر قرناً من وفاة آخر التلاميذ سوى ما قاله بولس لأتباعه نتيجة لعدم تحقق كلام يسوع عزّوا بعضكم بعضاً بهذا الكلام!
- الحق أقول لكم ان من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في مملكته. (متّى16/28)
- وقال لهم الحق أقول لكم ان من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله قد أتت بقوة. (مرقس9/1)
- وحقاً أقول لكم ان من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا مملكة الإله. (لوقا9/27)
في هذه النصوص يقول يسوع مخاطباً تلاميذه أنهم لن يموتوا جميعاً حتى يروه آتياً في مملكته, وفي النص الثاني حتى يروا مملكة الإله قد أتت بقوة, وفي النص الثالث حتى يروا مملكة الإله, والكنائس المختلفة وأتباعها الطيبين تعلم ان جميع التلاميذ ماتوا ولم يروا يسوع آتياً في مملكته ولا رأوا مملكة الإله قد أتت بقوة ولا بغير قوة.
فهذه النبوءة لم تتحقق, فهل أقول ما قاله بولس لأتباعه عزّوا بعضكم بعضاً بهذا الكلام نتيجة لعدم تحقق كلام يسوع السابق.
- ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا إلى الأُخرى,
فاني الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان. (متّى10/23)
في هذا النص يقول يسوع, أو يتنبأ, بان تلاميذه لن يكملوا الكرازة أو التبشير في جميع مدن إسرائيل حتى يأتي مرة ثانية, والجميع يعلم ان التلاميذ أكملوا الكرازة والتبشير في جميع مدن إسرائيل وماتوا كلهم ولم يأت, والكنائس من بعدهم أكملت الكرازة في معظم مدن العالم ولم يأت ابن الإنسان, فقوله السابق أو نبوءته لم تتحقق كما قال, ولكن الكنائس ما زالت تطبع هذه الأقوال في الأناجيل مع علمها بعدم تحققها, ولكنها تستشهد بقول بولس السابق عزّوا بعضكم بعضاً!
- وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي,
ولكن شعرة من رؤوسكم لا تهلك, بصبركم اقتنوا أنفسكم. (لوقا21/17-19)
في هذا النص يتنبأ يسوع بان شعرة من رؤوس التلاميذ لن تهلك, ومع هذه النبوءة والوعد إلا أن جميع التلاميذ هلكوا وهلكت معهم شعورهم, والغريب في هذه النبوءة ليس عدم تحققها, فالنصوص الماضية تظهر ان نبوءاته كلها غير متحققة, وإنما هو كتابة لوقا ذات النبوءة في كتاب أعمال الرسل على لسان بولس عندما ذهب إلى روما أول مرة عن طريق البحر وحدث خلال سفره عاصفة كادت تغرق السفينة فقال هذه النبوءة وتحققت كما قال, كما في النصين التاليين:
- لذلك التمس منكم أن تتناولوا طعاماً لأن هذا يكون مفيداً لنجاتكم,
لأنه لا تسقط شعرة من رأس واحد منكم. (أعمال الرسل27/34)
ثم يكمل لوقا قصته ويتحدث عن نجاة السفينة ويُنهيها بقوله:
- فهكذا حدث أن الجميع نجوا الى البر. (أعمال الرسل27/44)
فكيف تتحقق نبوءة بولس ولم تتحقق نبوءة يسوع؟!
- الحق أقول لكم إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد. (يوحنا8/51)
في هذا النص يتنبأ يسوع بأن من يحفظ كلامه فلن يموت إلى الأبد, والجميع يعلم ان تلاميذه ماتوا وكذلك أتباع الكنائس, فهل عدم تحقق هذه النبوءة سببه أنه لم يوجد أحد حفظ كلامه أم لأن هذه النبوءة خاطئة؟!
- ثم خرج يسوع ومضى من الهيكل,
فتقدم تلاميذه لكي يروه أبنية الهيكل,
فقال لهم يسوع اما تنظرون جميع هذه,
الحق أقول لكم انه لا يُترك ههنا حجر على حجر لا ينقض,
وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم إليه التلاميذ على انفراد قائلين قل لنا متى يكون هذا,
وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر,
فأجاب يسوع وقال لهم لا يضلكم أحد,
فان كثيرين سيأتون باسمي قائلين أنا هو المسيح ويضلون كثيرين,
وسوف تسمعون بحروب وأخبار حروب, انظروا لا ترتاعوا, لأنه لا بد أن تكون هذه كلها, ولكن ليس المنتهى بعد,
لأنه تقوم أُمة على أُمة ومملكة على مملكة وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن, ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع,
حينئذ يُسلّمونكم الى ضيق ويقتلونكم وتكونون مبغضين من جميع الأُمم لأجل اسمي,
وحينئذ يعثر كثيرون ويُسلمون بعضهم بعضاً ويبغضون بعضهم بعضاً,
ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويُضلون كثيرين,
ولكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين,
ولكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص,
ويكرز بإنجيل المملكة هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم, ثم يأتي المنتهى,
فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس ليفهم القارئ,
فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية الى الجبال, والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيته شيئاً, والذي في الحقل فلا يرجع الى ورائه ليأخذ ثيابه, وويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام,
وصلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت,
لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم الى الآن ولن يكون, ولو لم تقصّر تلك الأيام لم يخلص جسد, ولكن لأجل المختارين تقصر تلك الأيام, حينئذ ان قال لكم أحد هو ذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا,
لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين ايضاً,
ها أنا قد سبقت وأخبرتكم,
فان قالوا لكم ها هو في البرية فلا تخرجوا, ها هو في المخادع فلا تصدقوا,
لأنه كما ان البرق يخرج من المشارق ويظهر الى المغارب هكذا يكون أيضاً مجيء ابن الانسان, لأنه حيثما تكن الجثة تجتمع النسور,
وللوقت بعد ضيق تلك الأيام, تظلم الشمس والقمر لا يُعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوّات السماء تتزعزع, حينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء,
وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويبصرون ابن الانسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير,
فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء السماء الى اقصائها, فمن شجرة التين تعلموا المثل, متى صار غصنها رخصاً وأخرجت أوراقها تعلمون ان الصيف قريب, هكذا انتم ايضا متى رأيتم هذا كله فاعلموا انه قريب على الأبواب,
الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,
السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول,
وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا ملائكة السماء إلا أبي وحده. (متّى24/1- 36)
- الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول,
وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الأب . (مرقس13/30-32)
- الحق أقول لكم انه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل,
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. (لوقا21/32-33)
في هذه النصوص يتنبأ يسوع بأن نهاية العالم ستكون قبل نهاية الجيل الذي عاش فيه! ونحن الآن بعد تسعة عشر قرناً من مضي ذلك الجيل ولم يحدث ما تنبأ به.
فعدم تحقق نبوءات يسوع هل تدل على انه يحمل صفات إلهية كما تقول الكنائس لأتباعها الطيبين؟
كما اننا نقرأ في النص الأول عدم علمه بالغيب بشكل واضح إذ يقول ان اليوم الأخير لا يعرفه أحد سوى أباه, وفي هذا الكتاب فصل خاص عن أبيه وهناك سنعلم ان كان أبوه يعلم اليوم الأخير أم لا, وما يهم هنا هو تصريحه انه لا يعلم موعد اليوم الأخير, ونحن هنا نقرأ انه لا يعلم موعد اليوم الأخير فقط بل انه لا يعلم الكثير من الأمور الغيبية فهو لم يتنبأ بشيء وحدث كما قال.
وعدم علمه بالغيب يدل على انه ليس مساوياً لأبيه, هذا إذا كان أبوه يعلم الغيب, ولا من نفس الجوهر كما تقول الكنائس لأتباعها في قوانين إيمانها.
كما نلاحظ أنه عندما تحدث عن علامات الأيام الأخيرة استشهد بما كتبه دانيال, فلو كان ما تقوله عنه الكنائس صحيحاً لما استشهد بدانيال ولتحدث من نفسه مباشرة, فلماذا يستشهد بكلام دانيال لو كان هو من أوحى به له أو أحد الأقانيم الأُخرى, هذا إذا كانت الأقانيم الثلاثة موجودة, وهي ليست بموجودة؟!
- في ذلك اليوم تقدم بعض الفريسيين قائلين له اخرج واذهب من ههنا لأن هيرودس يريد أن يقتلك,
فقال لهم امضوا وقولوا لهذا الثعلب ها أنا أُخرج شياطين وأشفي اليوم وغداً وفي اليوم الثالث أُكمّل,
بل ينبغي ان أسير اليوم وغداً وما يليه,
لأنه لا يمكن أن يهلك نبي خارجاً عن أُورشليم,
يا أُورشليم يا أُورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين اليها,
كم مرة اردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا,
هو ذا بيتكم يترك لكم خرابا,
والحق أقول لكم أنكم لا ترونني حتى يأتي وقت تقولون فيه مبارك الآتي باسم الرب.
(لوقا13/31-35)
هذا النص الذي تستشهد به الكنائس على صحة نبوءات يسوع وعلمه بالغيب كما بينت ذلك سابقاً ولكن عندما نقرأ النص كاملاً وليس فقرة منه يتبين لنا أنه يحوي نبوءتين وليس واحدة فقط, أما الأُولى فحديثه عن خراب الهيكل وهو حدث سنة 70 للميلاد, مع العلم أن أقدم نسخة كاملة من الاناجيل تعود للقرن الرابع! ولكن لنعتبر أن الأمر حدث قبل كتابة الأناجيل وأن النبوءة صحيحة.
والنبوءة الثانية هي قول يسوع عن اليهود أنهم لن يروه ثانية حتى يقولوا مبارك الآتي باسم الرب, وهذه النبوءة خاطئة لعدة أسباب, منها أن اليهود ظلوا يروه بعد قوله هذا الكلام عدة أيام ولم يكتفوا برؤيته فقط بل قاموا بالقبض عليه وسجنه وتعذيبه ومن ثم صلبه وقتله كما تقول الأناجيل لأن هذا القول قاله قبل الصلب ببضعة أيام.
كما أن هذا القول لو أخذناه على ظاهره فإنه يعني أن يسوع لن يعود حتى يقول اليهود مبارك الآتي باسم الرب وهم لم يقولوا هذا القول, فهل عدم عودته كما وعد تلاميذه سابقاً من أنه سيعود قبل موتهم جميعاً راجع لعدم قول اليهود مبارك الآتي باسم الرب, وإذا لم يقل اليهود مبارك الآتي باسم الرب وهم لم يقولوها ولن يقولوها فهل هذا يعني أنه لن يعود؟!
هذا بالنسبة لما في النص من نبوءات, وأما لو تأملنا في النص فسنجد أنه يحوي من الأخطاء الشيء الكثير مما يُلقي بظلال الشك ليس على النبوءات فقط بل وكذلك على علم يسوع بما جاء في العهد القديم من قصص, فهو يقول انه لا يمكن أن يهلك نبي خارج أُورشليم مما يشير إلى أن كل الأنبياء ماتوا في أُورشليم وهذا القول خطأ لأن العهد القديم يخبرنا عن عشرات الأنبياء ماتوا وهلكوا خارج أُورشليم, ومن أشهرهم موسى وهارون ويعقوب ويوسف وإبراهيم وغيرهم الكثير!
وأما قوله انه سيسير اليوم والذي يليه وفي اليوم الثالث يُكمّل في إشارة إلى عملية صلبه فهذا القول لم يتحقق أيضاً فكما كتب لوقا في إنجيله أن يسوع أمضى أكثر من أُسبوع قبل إلقاء القبض عليه! وليس ثلاثة أيام كما قال.
وأما قول الفريسيون له أن هيرودس يريد أن يقتله فهذا القول أيضاً خطأ, كما كتب لوقا في إنجيله إذ قال إن هيرودس فرح عندما رأى يسوع.
- وأما هيرودس فلما رأى يسوع فرح جداً. (لوقا23/8)
فكيف يريد ان يقتله وهو فرح برؤيته, وهنا قد يقول بعض الطيبين من أتباع الكنائس إن هذا القول للفريسيين وليس من أقوال يسوع نفسه فلعلهم كانوا يريدون أن يخيفوه من هيرودس بهذا القول, ولكن جواب يسوع لهم يدل على تصديقه لهم, إلا إذا قال هؤلاء الطيبين أن يسوع لا يعلم الغيب ولهذا صدق الفريسيين فيما قالوه! وهذا الأمر سأُناقشه بالتفصيل عند الحديث عن شخصية هيرودس.
- ويل لكم لأنكم تبنون قبور الأنبياء وتزينون مدافن الصديقين,
وتقولون لو كنا في أيام آبائنا لما شاركناهم في دم الأنبياء,
فأنتم تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة الأنبياء,
فاملأوا أنتم مكيال آبائكم,
أيها الحيات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم,
لذلك ها أنا أُرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون ومنهم تجلدون في مجامعكم وتطردون من مدينة إلى مدينة,
لكي يأتي عليكم كل دم زكي سفك على الأرض من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح,
الحق أقول لكم ان هذا كله يأتي على هذا الجيل. (متّى23/29-37)
- لذلك قالت حكمة الإله اني أُرسل إليهم أنبياء ورسلاً فيقتلون منهم ويطردون, لكي يُطلب من هذا الجيل دم جميع الأنبياء المهرق منذ انشاء العالم, من دم هابيل إلى دم زكريا الذي أُهلك بين المذبح والبيت,
نعم أقول لكم انه يطلب من هذا الجيل. (لوقا11/49-51)
في هذين النصين يتنبأ يسوع بان كل خطايا اليهود عبر الزمن سيدفع ثمنها الجيل الذي عاش بينه, وهذه النبوءة لم تتحقق, كما أننا نقرأ في النص الأول قولاً غريباً ليسوع إذ يقول ان الذي قتله اليهود بين الهيكل والمذبح هو زكريا بن برخيا والصحيح ان الذي قتله اليهود هو زكريا بن يهوياداع, كما في النص التالي:
- ولبس روح الرب زكريا بن يهوياداع الكاهن,
فوقف فوق الشعب وقال لهم هكذا يقول الرب لماذا تتعدون وصايا الرب فلا تفلحون,
لأنكم تركتم الرب قد ترككم,
ففتنوا عليه ورجموه بحجارة بأمر الملك في دار بيت الرب,
ولم يذكر يوآش الملك المعروف الذي عمله يهوياداع أبوه معه بل قتل ابنه,
وعند موته قال الرب ينظر ويطالب. (الايام الثاني24/22)
فلو كانت نبوءاته صادقة وكان يعلم الغيب لكان الواجب عليه أن يعرف اسم الذي قتله اليهود بين الهيكل والمذبح وهذا الأمر لا يحتاج إلى علم بالغيب بل إلى قراءة العهد القديم!
- وكان واحد من المذنبين المعلقين يجدف عليه قائلاً إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا,
فأجاب الآخر وانتهره قائلاً أولا أنت تخاف الرب إذ أنت تحت هذا الحكم بعينه, أما نحن فبعدل لأننا ننال استحقاق ما فعلنا, وأما هذا فلم يفعل شيئاً ليس في محله,
ثم قال ليسوع اذكرني يا رب متى جئت في مملكتك,
فقال له يسوع الحق أقول لك اليوم تكون معي في الفردوس. (لوقا23/39-43)
في هذه النبوءة يقول يسوع ان ذلك الرجل سيكون معه اليوم في الفردوس, وهذا القول لم يتحقق كما قال يسوع لأن الأناجيل تقول إن يسوع أمضى ليلتين ويوماً في القبر وبعد خروجه من القبر بقي يظهر للتلاميذ أربعين يوما قبل أن يصعد إلى السماء, مما يعني أن ذلك الرجل لم يكن مع يسوع في الفردوس في الوقت الذي حدده يسوع, وعدم تحقق كلام يسوع كما قاله لا يدل على حمله صفات إلهية, لأن الرب خالق السموات والأرض إذا قال قولاً فإنه يكون في الوقت الذي حدده ولا يتخلف دقيقة واحدة كما يحدث مع يسوع.
- الحق الحق أقول لكم أن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية, ولا يأتي الى دينونة بل قد انتقل من الموت إلى الحياة,
الحق الحق أقول لكم أنه تأتي ساعة, وهي الآن, حين يسمع الأموات صوت ابن الرب والسامعون يحيون,
لأنه كما أن الأب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته,
وأعطاه سلطاناً أن يدين أيضاً لأنه ابن الإنسان,
لا تتعجبوا من هذا,
أنا لا اقدر أن افعل من نفسي شيئاً, كما أسمع أدين,
ودينونتي عادلة لأني لا أطلب مشيئتي,
بل مشيئة الأب الذي أرسلني. (يوحنا5/24-30)
في هذا النص يقول يسوع إنه تأتي ساعة, وهي الآن! حين يسمع الأموات صوته ويقومون من قبورهم ويحيون!
وهذا القول لم يتحقق ولم تخبرنا الأناجيل أي قصة عن قيام الموتى من قبورهم في الوقت الذي حدده الآن, فقوله الآن ليس له معنى, وكلام الرب كله متحقق وفي الوقت المحدد, وباقي كلام يسوع في النص ينقض قوانين إيمان الكنائس سواء قوله أنه لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئاً, أو حديثه عن الفرق بين مشيئته ومشيئة أبيه.
وأخيراً قوله لا تتعجبوا من هذا, كيف لا نتعجب من هذا وغيره ونحن نرى أنه لم يتنبأ بأي نبوءة وتحققت كما قال!
وفي الختام أود التذكير بأحد نصوص العهد القديم لعله يكون باعثاً للكثيرين لمراجعة ما يؤمنون به من صفات للرب خالق السموات والارض لا تليق بعظمته ولا قوته ولا وحدانيته, وهو كما يلي:
- أنا الأول والآخر ولا إله غيري,
ومن مثلي يُنادي فليخبر به, ويعرضه لي منذ وضَعتُ الشعب القديم والمستقبلات وما سيأتي ليخبروهم بها, أما أعلمتك منذ القديم وأخبرتك, فأنتم شهودي,
هل يوجد إلهٌ غيري, ولا صخرة لا اعلم بها,
الذين يصورون صنماً كلها باطل, ومشتهياتهم لا تنفع,
وشهودهم هيَ لا تبصر ولا تعرف حتّى تخزى,
من صوّر إلهاً وسبك صنماً لغير نفعٍ,
ها كل أصحابه يخزون,
والصناع هم من الناس يجتمعون كلّهم يقفون يرتعبون ويخزَوْنَ معاً,
طَبعَ الحديد قدّوماً وعمِل في الفحم, وبالمطارق يصوِّره فيصنعه بذراع قوّته,
يجوع ايضاً فليس له قوة,
لم يشرب ماء وقد تعب,
نجّر خشباً, مدّ الخيط,
بالمخرز يعلمه (من التعليم والتأشير),
يصنعه بالازاميل,
وبالدوّارة يرسمه,
فيصنعه كشبه رجل,
كجمال إنسان ليسكن في البيت,
قطع لنفسه أرزاً وأخذ سندياناً وبلّوطاً واختار لنفسه من شجر الوعر,
غرس صنوبراً والمطر ينمّيه , فيصير للناس للإيقاد ويأخذ منه ويتدفأ,
يشعل ايضاً ويخبز عليه ثم يصنع إلهاً فيسجد,
قد صنعه صنماً وخرّ له,
نصفه احرقه بالنار, على نصفه يأكل لحماً, يشوي مشوياً ويشبع,
ويقول بخٍ قد تدفأت رأيت ناراً,
وبقيته قد صنعها إلهاً صنماً لنفسه,
يخرّ له ويسجد ويصلي إليه ويقول نجّني لأنك أنت الهي,
لا يعرفون ولا يفهمون لأنه قد طمست عيونهم عن الأبصار وقلوبهم عن التعقل,
ولا يردد في قلبه وليس له معرفة ولا فهم حتى يقول نصفه قد أحرقت بالنار وخبزت عليه ايضاً على جمره خبزاً وشويت لحماً وأكلت,
أفأصنع بقيّته رِجساً,
ولساق شجرةٍ أخرُّ,
قلب مخدوع قد أضله فلا ينجي نفسه, ولا يقول أليس كذبٌ في يميني,
............
ترنّمي أيتها السموات لان الرب قد فعل,
اهتفي يا أسافل الأرض لان الرب قد فدى يعقوب,
هكذا يقول الرب فاديك وجابلك من البطن,
أنا الرب صانع كل شيء,
ناشر السموات وحدي,
باسط الأرض,
من معي. (اشعياء44/1-28)

شخصية يسوع: وعود يسوع التي لم يتحقق منها أي شيء

2010-10-09T10:18:00.001-07:00

وعود يسوع
يتحدث العهد القديم في عشرات المواضع بل في مئات عن وعود الرب وتحققها كما قال, بدءاً من الوعد بعدم إغراق الأرض مرة ثانية كما فعل في زمن نوح وانتهاء بوعوده لملوك اليهود المتأخرين, وهذا الأمر كان بناء على صفات الرب, كما في النصوص التالية:
- هل يستحيل على الرب شيء. (تكوين18/14)
- وأيضاً نصيح اسرائيل (أي الرب) لا يكذب ولا يندم لأنه ليس انساناً ليندم.
(صموئيل الاول15/29)
- ليس الرب إنساناً فيكذب ولا ابن إنسان فيندم,
هل يقول ولا يفعل,
أو يتكلم ولا يفي. (عدد23/19)
ولهذا نجد ان كل كلام الرب ووعوده متحققة سواء منها التي تتحدث عن جزاء العمل الصالح أو التي تتحدث عن العقاب اذا ابتعد الانسان عنه وعبد غيره أو معه آلهة أُخرى, كما في النصوص التالية:
- لم تسقط كلمة من جميع الكلام الصالح الذي كلم به الرب بيت إسرائيل,
بل الكل صار. (يشوع21/45)
- الكل صار لم تسقط منه كلمة واحدة. (يشوع23/14)
- وها أنا اليوم ذاهب في طريق الأرض كلها,
وتعلمون بكل قلوبكم وكل أنفسكم انه لم تسقط كلمة واحدة من جميع الكلام الصالح الذي تكلم به الرب عنكم,
الكل صار لكم ولم تسقط منه كلمة واحدة,
ويكون كما انه أتى عليكم كل الكلام الصالح الذي تكلم به الرب إلهكم عنكم,
كذلك يجلب الرب كل الكلام الرديء حتى يُبيدكم عن هذه الأرض الصالحة التي أعطاكم الرب إلهكم, حينما تتعدون عهد الرب إلهكم الذي أمركم به وتسيرون وتعبدون آلهة أُخرى وتسجدون لها يحمى غضب الرب عليكم فتبيدون سريعاً عن الأرض الصالحة التي أعطاكم. (يشوع23/14-16)
- مبارك الرب الذي أعطى راحة لشعبه اسرائيل حسب كل ما تكلم به,
ولم تسقط كلمة واحدة من كل كلامه الصالح الذي تكلم به عن يد موسى عبده. (الملوك الاول8/56)
فهذه وعود الرب متحققة ولا يسقط منها شيء, فماذا عن وعود يسوع الذي تقول الكنائس المختلفة أنه إله يعبد من دون الرب, اذا قلنا انه وأباه والروح المقدس آلهة غير الرب, ويعبد مع الرب اذا قلنا كما تقول الكنائس ان الأب يعني الرب؟!
لنقرأ ما وعد يسوع به الناس لنرى ان تحققت هذه الوعود أم لا.
- فأجاب بطرس حينئذ وقال له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك فماذا يكون لنا,
فقال لهم يسوع الحق أقول لكم إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر كرسياً تدينون أسباط إسرائيل ألاثني عشر,
وكل من ترك بيوتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو إماً أو امرأة أو أولاداً أو حقولاً من أجل اسمي,
يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية. (متّى19/27-29)
- وابتدأ بطرس يقول له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك,
فأجاب يسوع وقال الحق أقول لكم ليس أحد ترك بيتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أُماً أو أولاداً أو حقولاً لأجلي ولأجل الإنجيل, إلا ويأخذ مئة ضعف ألآن في هذا الزمان بيوتاً وإخوة وأخوات وأُمهات وأولاداً, مع اضطهادات,
وفي الدهر الأتي الحياة الأبدية. (مرقس10/28-30)
- فقال بطرس ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك,
فقال لهم الحق أقول لكم ان ليس أحد ترك بيتاً أو والِدَين أو إخوة أو امرأة أو أولاداً من أجل مملكة الإله, إلا ويأخذ في هذا الزمان أضعافاً كثيرة,
وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية. (لوقا18/28-30)
في هذه النصوص نقرأ أن يسوع وعد تلاميذه وأتباعه بإعطاء كل من يترك شيئاً من أجله ومن أجل الإنجيل ومن أجل مملكة الإله مائة ضعف! وعدّد بعضاً من تلك الأشياء التي يمكن أن يتركها الإنسان, منها البيوت والآباء والأُمهات والإخوة والأزواج والأولاد, وهذا الوعد ليس بحاجة إلى شرح وتفسير كي نعلم استحالة تحققه في الحياة الإنسانية, كما نعلم أنه لم يفِ بهذا الوعد لتلاميذه, فبطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا تركوا سفنهم ولم يأخذوا بدلاً منها مائة سفينة بل عاشوا حياتهم فقراء يعملون بأيديهم ليكسبوا قوت يومهم, كما ان يوحنا ويعقوب تركا أباهما ولم تخبرنا الأناجيل أنهما أخذا بدلاً عنه مائة أب.
وباقي الوعود نجد عند التأمل فيها أنها تثير الكثير من الشفقة أكثر من السعي لنقدها, فكيف سيأخذ الرجل الذي يترك امرأته مقابلها مائة زوجة والكنائس منعت تعدد الزوجات, وهذا الأمر يكون أكثر استحالة إذا تحدثنا عن النساء فكيف ستطبقه الكنائس أم كيف ستبرره؟!
وقد يقول بعض الطيبين ان هذا الوعد سيكون في اليوم الأخير, ولكن حتى في اليوم الأخير فان هذا الوعد غير قابل للتنفيذ لان الأناجيل والكنائس تقول انه لا يوجد زواج هناك لان الناس سيكونون كالملائكة.
فهذا الوعد الذي ثبت استحالة تنفيذه في الدنيا وفي الآخرة ألا يدل على ان وعود يسوع هي غير وعود الرب خالق السموات والأرض, وبالتالي فان يسوع لا يحمل صفات إلهية تجعل منه إلهاً يُعبد من دون الرب.
- وفي الصباح اذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد يبست من الأصول, فتذكر بطرس وقال له يا سيدي انظر,
التينة التي لعنتها قد يبست,
فأجاب يسوع وقال لهم ليكن لكم إيمان بالرب,
لأني الحق أقول لكم إن من قال لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه بل يؤمن ان ما يقوله يكون فمهما قال يكون,
لذاك أقول لكم كل ما تطلبونه حينما تصلون فآمنوا ان تنالوه فيكون لكم. (مرقس11/20-24)
- فأجاب يسوع وقال لهم الحق أقول لكم إن كان لكم إيمان ولا تشكون فلا تفعلون أمر التينة فقط بل ان قلتم لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر فيكون, وكل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه. (متّى21/21-22)
في هذين النصين يعِد يسوع تلاميذه وأتباعه بأنه سيعطيهم كل ما يطلبونه منه, وهذا الوعد لا يحتاج إلى كثير شرح لإثبات عدم تحققه, فكم واحد من تلاميذه طلب منه ولم يعطه ما طلب, كما في النص الأول, وكم واحد من أتباع الكنائس المختلفة طلب في صلاته أشياء ولم تتحقق له, فهذا الوعد ليس كوعود الرب التي تتحقق ولا يسقط منها حرف.
- فقال الرسل للرب زد إيماننا,
فقال الرب لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذه الجميزة انقلعي وانغرسي في البحر فتطيعكم. (لوقا17/5-6)
في هذا النص قد نجد عذراً ليسوع في عدم تحقيق وعوده لتلاميذه وأتباعه, فهو يقول لهم ان كان إيمانهم مثل حبة خردل فسيكون في مقدورهم ان يأمروا الجميزة بان تنقلع وتنغرس في البحر فتطيعهم, وهذا الأمر لم يحدث في التاريخ فهل يدل قوله هذا على عدم وجود أي إنسان من تلاميذه وأتباعه على مدار التاريخ كان إيمانه بمقدار حبة خردل, أم ان هذا الوعد غير صحيح؟!
- الحق أقول لكم من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضاً ويعمل أعظم منها .......
ومهما سألتم باسمي فذلك افعله ليتمجد الأب بالابن, إن سألتم شيئاً باسمي فاني أفعله. (يوحنا14/12-14)
وهذا النص كسابقه, يسوع يعِد تلاميذه وأتباعه بأنه سيفعل لهم كل ما يطلبونه ومع هذا فالواقع الإنساني منذ أكثر من عشرين قرناً يثبت ان هذا الوعد غير متحقق, وسأضرب مثالاً واحداً يُغني عن الكثير وهو هذه الانقسامات التي حدثت وتحدث في الكنائس المختلفة, ألم يوجد إنسان واحد سأله ان لا تحدث هذه الانقسامات, وبعد انقسام الكنائس ألم يوجد إنسان واحد سأله أن يوحدها؟!
- الحق الحق أقول لكم إن كل ما طلبتم من الأب باسمي يعطيكم, إلى الآن لم تطلبوا شيئاً باسمي,
اطلبوا تأخذوا ليكون فرحكم كاملاً. (يوحنا16/23-24)
في هذا النص يتحدث يسوع عن أبيه ويقول ان أباه سيُعطي تلاميذه وأتباعه كل ما يسألونه منه باسم يسوع, وهذا القول لم يتحقق فليس كل ما يطلبه التلاميذ والأتباع من أب يسوع باسمه يأخذوه كما هو معلوم, وعدم أخذ ما يطلبه الأتباع من أب يسوع باسمه يدل على أن وعود أب يسوع هي أيضاً غير متحققة وهو ما يثبت قولي أن أب يسوع ليس هو الرب خالق السموات والأرض لأن وعود الرب وكلماته صادقة وتحدث كما قال, وأما وعود يسوع وأباه فهي كما نعرف ويعرف الجميع انها غير متحققة, سواء طلبها الناس من يسوع مباشرة أو من أبيه باسم يسوع.
- الحق أقول لكم كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء,
وأقول لكم أيضاً ان اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه فانه يكون لهما من قبل أبي الذي في السماء, لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم.
(متّى18/18-20)
في هذا النص يقول يسوع ان أباه الذي في السماء سيُعطي تلاميذه وأتباعه أي شيء يطلبونه منه إن اتفق اثنان منهم فصاعداً لأنه, أي يسوع, يكون في وسطهم, وهذا الوعد مع وضوح عدم تحققه إلا أنه يثير في النفس تساؤلات كثيرة, ومنها هل نستطيع القول ان يسوع في وسط الكنائس المختلفة كلها, وهم يقولون ذلك, وإن كانوا ينفون وجود يسوع في وسط الكنائس المخالفة, ويقرّهم على كل الاختلافات التي بينهم والتي أدت إلى وقوع ملايين القتلى بسبب اتفاق بعضهم على بعض صفاته واختلاف الباقين معهم؟!
- الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فله حياة أبدية,
أنا هو خبز الحياة,
آبائكم أكلوا المنّ في البريّة وماتوا,
هذا هو الخبز النازل من السماء لكي يأكل منه الإنسان ولا يموت,
أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء,
إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد,
والخبز الذي أنا أُعطي هو جسدي,
الذي أبذله من أجل حياة العالم,
فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم ان لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة في أنفسكم,
من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية,
وأنا أقيمه في اليوم الأخير,
هذا هو الخبز الذي نزل من السماء,
ليس كما أكل آبائكم المنّ وماتوا,
من يأكل هذا الخبز فانه يحيا إلى الأبد. (يوحنا6/47-59)
في هذا النص يعِد يسوع تلاميذه وأتباعه بعدم الموت والحياة إلى الأبد, وسواء قلنا ان هذا الوعد يقصد به الحياة الطبيعية كما هو ظاهر كلامه, أو الحياة المعنوية أو الإيمانية كما تفسره الكنائس المختلفة فهذا الوعد لم يتحقق!
ففي الحالة الأولى نعلم ان جميع التلاميذ ماتوا, ومن جاء بعدهم من أتباع الكنائس فإنهم يموتون كباقي الناس, وأما على تفسير الكنائس للحياة الأبدية فهذا الوعد أيضاً لم يتحقق لأن التلاميذ, بعد أن أكلوا جسد يسوع وشربوا دمه في العشاء الأخير, ناموا عندما كان يصلي وهو كان قد أمرهم بالسهر والصلاة معه, ومن ثم هربوا عند إلقاء القبض عليه وأنكروه وشكوا فيه, وأخيراً لم يؤمنوا ولم يصدقوا أنه قام من القبر أو من الأموات, وهذا كله بحسب ما هو مكتوب في الأناجيل, فهذا القول غير متحقق بأي معنى من المعاني.
وخلاصة القول فإننا نجد الفرق بين وعود الرب وكلماته المتحققة والصادقة ووعود يسوع وأباه الغير متحققة وغير الصادقة, مما يثبت أن يسوع ليس له أي علاقة من ناحية الصفات بالرب خالق السموات والأرض لأن العهد القديم يقول:
- هل يستحيل على الرب شيء. (تكوين18/14)
- وأيضاً نصيح إسرائيل (أي الرب) لا يكذب ولا يندم لأنه ليس إنساناً ليندم.
(صموئيل الاول15/29)
- ليس الرب أنسانا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم,
هل يقول ولا يفعل,
أو يتكلم ولا يفي. (عدد23/19)

شخصية يسوع: تعاليم يسوع وتناقضها مع التوراة وعدم صلاحياتها للبشر

2010-10-09T09:56:00.001-07:00

تعاليم يسوع
تعاليم يسوع من المسائل التي لا تمثل قيمة كبيرة عند الكنائس على الرغم من احتلالها مكانة كبيرة في الاناجيل, باستثناء بعض التعاليم التي تحض على التواضع والمحبة والتسامح, وهذا الامر يثير تساؤلات كبيرة عن أسباب تجاهل الكنائس لتعاليم يسوع؟
وهذا الأمر يستدع دراستها من ناحيتين الاول علاقتها بتعاليم الرب في العهد القديم, والثاني مدى صلاحيتها للحياة الانسانية.
صفات تعاليم الرب في العهد القديم
- ناموس الرب كامل يرد النفس,
وصايا الرب مستقيمة تفرح القلب,
أحكام الرب حق عادلة كلها,
أشهى من الذهب والإبريز الكثير, وأحلى من العسل وقطر الشِهاد,
ايضا عبدك يحذر بها وفي حفظها ثواب عظيم. (مزامير19/7-11)
- كل وصاياه أمينة,
ثابتة مدى الدهر والأبد,
مصنوعة بالحق والاستقامة,
أرسل فداء لشعبه, أقام الى الأبد عهده, قدوس ومهوب اسمه, رأس الحكمة مخافة الرب, فطنة جيدة لكل عامليها, تسبيحه قائم الى الأبد. (مزامير111/7-10)
- يغني لساني بأقوالك لأن كل وصاياك عدل. (مزامير119/172)
- عدلك عدل الى الدهر وشريعتك حق,
ضيق وشدة أصاباني وأما وصاياك فهي لذتي,
عادلة شهاداتك الى الدهر فهمني فأحيا. (مزامير119/142-144)
- قريب أنت يا رب وكل وصاياك حق. (مزامير119/151)
- لأنه أي شعب هو عظيم له آلهة قريبة منه كالرب إلهنا في كل أدعيتنا إليه,
وأي شعب هو عظيم له فرائض وأحكام عادلة مثل كل هذه الشريعة التي أنا واضع أمامكم اليوم. (تثنية4/7-8)
- كل وصاياك أمانة. (مزامير119/86)
- لأنها ليست أمراً باطلاً عليكم بل هي حياتكم. (تثنية32/47)
في هذه النصوص نقرأ أن تعاليم الرب تتصف بالكمال والاستقامة والعدل والحق والاستقامة والأمانة والحق وعدم البطلان, فهل تعاليم يسوع تتسم بهذه الصفات؟
كما أن الرب شدد على عدم الزيادة على تعاليم الناموس أو الانقاص منها كما في النصوص التالية:
- فالآن يا إسرائيل اسمع الفرائض والأحكام التي أنا أُعلمكم لتعملوها لكي تحيوا وتدخلوا وتمتلكوا الأرض التي الرب إله آبائكم يُعطيكم,
لا تزيدوا على الكلام الذي أنا أُوصيكم به ولا تنقصوا منه لكي تحفظوا وصايا الرب إلهكم التي أنا أُوصيكم بها. (تثنية4/1-2)
- كل الكلام الذي أُوصيكم به احرصوا لتعملوه,
لا تزد عليه ولا تنقص منه. (تثنية12/32)
- ومن اجل انكم تسمعون هذه الإحكام وتحفظون وتعملونها يحفظ لك الرب إلهك العهد والإحسان اللذين أقسم لآبائك,
ويحبك ويباركك ويكثرك ويبارك ثمرة بطنك وثمرة أرضك. (تثنية7/12-13)
- فاحفظوا كل الوصايا ... ولكي تطيلوا الأيام على الأرض التي أقسم الرب لآبائكم ان يعطيها لهم ولنسلهم,
ارض تفيض لبناً وعسلاً. (تثنية11/8-9)
- فناداه الرب قائلاً .... فالآن إن سمعتم لصوتي,
وحفظتم عهدي,
تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب,
فان لي كل الأرض, وانتم تكونون لي مملكة كهنة وأُمة مقدسة. (خروج19/3-5)
في هذه النصوص يطلب الرب من بني اسرائيل عدم الزيادة أو الإنقاص من التعاليم فهل التزم يسوع والكنائس بهذه النصوص؟
ومن أعظم التعاليم في العهد القديم التوحيد وعدم وجود آلهة حقيقية مع الرب, والتي تنقض كل كلام الأناجيل وكل قوانين إيمان الكنائس عن تعدد الآلهة وعلاقتها بالرب خالق السموات والارض, كما في النص التالي:
- ثم تكلم الرب بجميع هذه الكلمات قائلاً أنا الرب إلهك الذي أخرجك من ارض مصر من بيت العبودية,
لا يكن لك آلهة أُخرى أمامي,
لا تصنع لك تمثالاًً منحوتاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض,
لا تسجد لهن ولا تعبدهن,
لأني أنا الرب إلهك إله غيور,
افتقد ذنوب الآباء في الجيل الثالث والرابع من مبغضّي. (خروج20/1-5)
فلماذا لم يلتزم كتبة الاناجيل والكنائس بهذه الوصية؟
بالإضافة الى وجود تعاليم تتحدث عن معاقبة من يعبد آلهة أُخرى مع الرب ويتعدى العهد والناموس بالرجم حتى الموت ومنها النص التالي:
- إذا وجد في وسطك في احد أبوابك التي يعطيك الرب إلهك رجل أو امرأة يفعل الشر في عيني الرب إلهك بتجاوز عهده,
ويذهب ويعبد آلهة أُخرى ويسجد لها أو للشمس أو للقمر أو لكل من جند السماء, الشيء الذي لم أُوص به,
وأُخبرت وسمعت وفحصت جيداً واذا الأمر صحيح أكيد قد عُمل ذلك الرجس في إسرائيل,
فأخرج ذلك الرجل أو تلك المرأة الذي فعل ذلك الأمر الشرير الى أبوابك الرجل أو المرأة وارجمه بالحجارة حتى يموت,
وعلى فم شاهدين أو ثلاثة شهود يقتل الذي يقتل,
لا يقتل على فم شاهد واحد,
أيدي الشهود تكون عليه أولاً لقتله,
ثم أيدي جميع الشعب أخيراً فتنزع الشر من وسطك. (تثنية17/2-7)
وأخيراً فإن الرب لعن كل من لا يلتزم من بني اسرائيل بتعاليم العهد القديم كما في النصين التاليين:
- ملعون من لا يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل بها,
ويقول جميع الشعب آمين. (التثنية27/26)
- فتقول لهم هكذا قال الرب إله إسرائيل ملعون الإنسان الذي لا يسمع كلام هذا العهد, الذي أمرت به آباءكم يوم أخرجتهم من أرض مصر. (إرميا11/3-4)
فهل سمع يسوع وكتبة الأناجيل والكنائس لهذه التعاليم؟
في الصفحات التالية سأستعرض بعض تعاليم يسوع لنرى مدى تطابقها مع صفات تعاليم الرب ومدى التزامها بالناموس ومدى صلاحيتها للحياة الانسانية.
تعاليم يسوع
- وكان جموع كثيرة سائرين معه فالتفت,
وقال لهم ان كان أحد يأتي اليّ ولا يُبغض,
1- أباه,
2- وأُمه,
3- وامرأته,
4- وأولاده,
5- واخوته,
6- وأخواته,
7- حتى نفسه أيضاً,
فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً,
8- ومن لا يحمل صليبه ويأتي ورائي فلا يقدر ان يكون لي تلميذاً,
9- فكذلك كل واحد منكم لا يترك جميع أمواله لا يقدر ان يكون لي تلميذاً,
الملح جيد ولكن اذا فسد الملح فبماذا يُصلح,
لا يصلح لأرض ولا لمزبلة فيطرحونه خارجاً,
من له أُذنان للسمع فليسمع.(لوقا14/25-35)
من له أُذنان للسمع فليسمع, يسوع يقول انه لن يقدر أحد أن يكون تلميذاً له حتى يُبغض أباه وأُمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته, هل هؤلاء فقط؟
كلا, حتى نفسه يجب أن يبغضها ليكون تلميذاً له, من له أُذنان للسمع فليسمع!
فكيف يستطيع الإنسان أن يكره كل هؤلاء ويبقى في قلبه ذرة إنسانية؟
وماذا يفعل الإنسان في الأحاسيس التي وجدت فيه بصفة عضوية من حبه لأبيه وأُمه وأبنائه وإخوانه, وهو ما نشاهده حتى في كثير من الحيوانات؟!
فهل هذا ما تبشر به الكنائس الناس بدعوتهم لكراهية كل الناس حتى أنفسهم؟
هل تستطيع الكنائس المختلفة العمل بهذه الوصية والتبشير بها أم انها أعرضت عنها لأنها تتناقض مع تكوين الإنسان!
- فكذلك كل واحد منكم لا يترك جميع أمواله لا يقدر ان يكون لي تلميذاً, من له أُذنان للسمع فليسمع. (لوقا14/33)
من له أُذنان للسمع فليسمع, يسوع يقول إن من لا يترك جميع أمواله لا يقدر أن يكون تلميذاً له!
لماذا لم تلتزم الكنائس المختلفة بهذه الوصية إذا كانوا هم حقاً تلاميذ ليسوع؟
- وفيما أنتم ذاهبون اكرزوا قائلين انه قد اقتربت مملكة السماء,
اشفوا مرضى,
طهّروا برصاً,
أقيموا موتى,
أخرجوا شياطين,
مجاناً أخذتم مجاناً أعطوا,
لا تقتنوا ذهباً ولا فضة ولا نحاساً في مناطقكم,
ولا مزوداً للطريق,
ولا ثوبين, ولا أحذية ولا عصاً. (متّى10/7-10)
- ودعا الاثني عشر وابتدأ يرسلهم اثنين اثنين,
وأعطاهم سلطاناً على الأرواح النجسة,
وأوصاهم أن لا يحملوا شيئاً للطريق غير عصاً فقط,
لا مزوداً, ولا خبزاً ولا نحاساً في المِنطقة, بل يكونوا مشدودين بنعال, ولا يلبسون ثوبين. (مرقس6/7-9)
- ودعا تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم قوة وسلطاناً على جميع الشياطين, وشفاء أمراض,
وأرسلهم ليكرزوا بمملكة الإله ويشفوا المرضى,
وقال لهم لا تحملوا شيئاً للطريق, لا عصاً ولا مزوداً ولا خبزاً ولا فضة, ولا يكون للواحد ثوبان. (لوقا9/1-3)
في هذه التعاليم نقرأ أن يسوع يطلب من تلاميذه وأتباعه الالتزام ببعض الأُمور تحديداً كعدم اقتناء الذهب والفضة والأحذية وعدم اقتناء أكثر من ثوب.
فهل رجال الكنائس المختلفة يلتزمون بما أمرهم به يسوع من عدم اقتناء ذهباً أو فضة, وعدم امتلاك أكثر من ثوب واحد وعدم اقتناء الأحذية؟!
وحتى أمره لهم بعدم امتلاك عصياً, فمع مخالفتهم له إلا أننا نجد أيضاً أن عصيهم مزخرفة بالذهب والمجوهرات!
وأما ما تتضمنه النصوص من قدرات أعطاها يسوع لتلاميذه ولمن يؤمن به من بعدهم فهي ظاهرة في عدم تحققها لا في التلاميذ ولا فيمن جاء بعدهم.
فمع أنه أعطاهم سلطاناً على إخراج جميع أنواع الشياطين إلا أن الأناجيل تقول إن أحدهم دخله الشيطان وقام بتسليم يسوع مقابل ثلاثين من الفضة!
كما ان التلاميذ أنفسهم عجزوا عن إخراج الشيطان من أحد الناس كما ذكرت ذلك سابقاً.
وأما إحياء الموتى التي ذكرها متّى فأظن أن الكنائس كلها تعلم عدم تحققها.
- فان كانت عينك اليمنى تعثرك,
فاقلعها وألقها عنك,
لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقى جسدك كله في جهنم. (متّى5/29)
- وان أعثرتك عينك فاقلعها عنك,
خير لك أن تدخل الحياة أعور من أن تلقى في جهنم النار ولك عينان. (متّى18/9)
- وان أعثرتك عينك فاقلعها,
خير لك أن تدخل مملكة الإله أعور من أن تكون لك عينان وتطرح في جهنم النار. (مرقس9/47)
- وان كانت يدك اليمنى تعثرك,
فاقطعها وألقها عنك,
لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقى جسدك كله في جهنم. (متّى5/30)
- وان أعثرتك يدك فاقطعها,
خير لك أن تدخل الحياة أقطع من أن تكون لك يدان وتمضي إلى جهنم الى النار التي لا تطفأ, حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ. (مرقس9/43-44)
- فان أعثرتك يدك أو رجلك فاقطعها وألقها عنك,
خير لك أن تدخل الحياة أعرج أو أقطع من أن تلقى في النار الأبدية ولك يدان أو رجلان. (متّى18/8)
- وان أعثرتك رجلك فاقطعها,
خير لك أن تدخل الحياة أعرج من أن تكون لك رجلان وتطرح في جهنم النار التي لا تطفأ, حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ. (مرقس9/45-46)
في هذه النصوص يأمر يسوع تلاميذه وأتباع الكنائس بقلع عيونهم وقطع أيديهم وأرجلهم إن هي أعثرتهم, ولكنه لم يبين لهم معنى الإعثار الذي يستوجب فعل هذه التعاليم, فكيف سيلتزمون بالعمل بهذه التعاليم؟
والأعجب من هذه التعاليم هو قوله خير لك أن تدخل الحياة أعور من أن تلقى في جهنم النار ولك عينان, فهل يمكن أن يكون في مملكة يسوع أشخاص عميان وآخرون عوران لأن عيونهم أعثرتهم فقلعوها التزاماً بهذه الوصية؟!
ألم يكن من الواجب على يسوع أن يقول انه سيعوضهم عن عيونهم التي قلعوها من أجله في مملكته بدلاً من إدخالهم عوران أو عميان, وهو الذي وعد تلاميذه بإعطائهم مائة ضعف لأي شيء يتركونه من أجله حتى الأُم والأب والزوجة؟!
وكذلك الحال بالنسبة لدخولهم مملكته وهم مقطوعي الأيدي والأرجل ألم يكن من الواجب عليه أن يعوضهم بدلاً منها لأنهم فعلوا ذلك بناء على تعاليمه.
وهنا لا بد من كلمة وهي ألم تعثر عيون بطرس ويوحنا ويعقوب عندما ناموا وتركوا يسوع يُصلي لأبيه كي لا يصلبه مع طلب يسوع منهم أن يسهروا معه ولو لساعة؟
أم إن أرجل التلاميذ لم تعثرهم وهم يهربون ويتركوا يسوع ؟!
أم إن يدي توما التلميذ الشكاك لم تعثره وهو يضع أصابعه ويده في جراح يسوع لأنه لم يكن مؤمناً بقيامة يسوع من القبر؟!
فلماذا تجاهل التلاميذ هذه التعاليم ولم يلتزموا به؟
- قد سمعتم أنه قيل للقدماء لا تقتل, ومن قتل يكون مستوجب الحكم,
وأما أنا فأقول لكم ان كل من يغضب على أخيه باطلاً يكون مستوجب الحكم. (متّى5/21-22)
في هذا النص يقول يسوع ان حكمه على كل من يغضب على أخيه القتل!
ومع أن هذا الحكم ينقض شريعة موسى كما قال هو نفسه ويُخالفها إلا أن يسوع في هذه الوصية لم يُبين حدّ الغضب الذي يستوجب القتل ولا من يُنفذه!
- ومن قال يا أحمق يكون مستوجب نار جهنم. (متّى5/22)
في هذا النص يقول يسوع إن من يقول لإنسان آخر يا أحمق فانه يستوجب نار جهنم, وهذه كسابقاتها من الوصايا التي تثير الدهشة عندما يقرأها الإنسان خاصة إذا تذكرنا قوله:
- وكل من قال كلمة على ابن الإنسان يُغفر له واما من جدف على الروح المقدس فلا يُغفر له. (لوقا12/10)
ففي هذا النص يقول يسوع إن من يُجدف ويتكلم عليه فانه يُغفر له وفي النص السابق يقول إن من قال لإنسان يا أحمق فانه سيدخل نار جهنم!
- سمعتم أنه قيل عينٌ بعينٍ وسنٌّ بسنّ,
وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشرّ,
بل من لطمك على خدك الأيمن فحوّل له الآخر أيضاً,
ومن أراد أن يُخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضاً,
ومن سخرك ميلاً واحداً فاذهب معه اثنين. (متّى5/38-41)
أظن أن هذه الوصية لا تحتاج إلى كثير كلام ليلاحظ القارئ ما تحمله من معان تهدم الحياة الإنسانية!
كما إن الكنائس لم تلتزم بها وأزالتها من حياتها وان أبقت لها مكاناً في مواعظ أيام الأحد!
- قل لنا ماذا تظن, أيجوز أن تعطى جزية لقيصر أم لا,
قال لهم أروني معاملة الجزية, فقدموا له ديناراً,
فقال لهم لمن هذه الصورة,
قالوا له لقيصر,
فقال لهم أعطوا اذاّ ما لقيصر لقيصر, وما للرب للرب. (متّى22/17-21)
- أيجوز أن تعطى جزية لقيصر أم لا, نعطي أم لا نعطي,
قال لهم لماذا تجربونني,
وقال لهم أعطوا ما لقيصر لقيصر وما للرب للرب. (مرقس12/14-17)
- أيجوز لنا أن نعطي الجزية لقيصر أم لا,
فشعر بمكرهم وقال لهم لماذا تجربونني,
أروني ديناراً, لمن الصورة والكتابة,
فأجابوا وقالوا لقيصر,
فقال لهم أعطوا اذاّ ما لقيصر لقيصر وما للرب للرب,
فلم يقدروا أن يمسكوه بكلمة قدّام الشعب,
وتعجبوا من جوابه, وسكتوا. (لوقا20/22-26)
وهذه الوصية تكمل الوصية السابقة وتفسرها فبعد أن قال يسوع للناس لا تقاوموا الشر أوضح كلامه بالطلب منهم الخضوع للحكام الأشرار ودفع الجزية لهم!
وكان هو نفسه يقوم بدفع الجزية كما في النص التالي:
- ولما جاءوا الى كفر ناحوم تقدّم الذين يأخذون الدرهمين الى بطرس وقالوا أما يوفي معلمكم الدرهمين, قال بلى,
....
فخذه وأعطهم عني وعنك. (متّى17/24-27)
وهنا لا بدّ من طرح بعض الأسئلة:
إذا كان يسوع يدعو للخضوع للشر وعدم مقاومته ألا يسمح هذا بانتشار الشر وإخضاع الناس لشروره؟
وإذا كان يسوع لن يحمي أتباعه من الشر وظلمه فماذا جاء يفعل في هذه الدنيا؟
وإذا كان يسوع خاضعاً للشر ودافعاً الجزية لقيصر فمن هو الأقوى هو أم قيصر؟
هل كان يحس يسوع بما تصفه قوانين إيمان الكنائس من أنه الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر وهو يقول لمن سألوه فشعر بمكرهم وقال لهم لماذا تجربونني, أو وهو يدفع الجزية, وان كتبها متّى بقصة فيها إعجاز إلا أنها في النهاية كانت خضوعاً من هذه الأقانيم الثلاثة الحالة في جسد يسوع لحكم قيصر؟!
- لا تدينوا لكي لا تدانوا,
لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون,
وبالكيل الذي به تكيلون يُكال لكم,
ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها,
أم كيف تقول لأخيك دعني أُخرج القذى من عينك وها الخشبة في عينك,
يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك, وحينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى من عين أخيك,
لا تعطوا القدس للكلاب, ولا تطرحوا درركم قدّام الخنازير, لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم. (متّى7/1-6)
- ولا تدينوا فلا تدانوا,
لا تقضوا على أحد فلا يُقضى عليكم,
اغفروا يُغفر لكم,
أعطوا تعطوا, كيلاً جيداً ملبّداً مهزوزاً فائضاً يعطون في أحضانكم,
لأنه بنفس الكيل الذي تكيلون يُكال لكم. (لوقا6/37-38)
في هذه النصوص يستكمل يسوع تبيين معنى الوصايا السابقة من عدم مقاومة الشر والخضوع للحكام.
وهذه الوصية من الوصايا التي تتغنى بها الكنائس المختلفة في عظات الأحد وخلال التبشير بيسوع باعتبار أن دعوته تدعو للمسامحة وعدم إدانة الناس.
ولكن من يقرأها بتمعن يجد أنها تنقض كل قوانين إيمان الكنائس التي تقول إن يسوع هو الأُقنوم الثاني من الأقانيم الثلاثة الذين هم واحد والذين جاءوا إلى الأرض حالين في جسد يسوع كي يُجلدوا ويُضربوا ويُصلبوا ليتصالحوا مع آدم وذريته حتى ترتفع خطيئة آدم, كما أنها تنفي, أي الوصية, أي علاقة لهذه الأقانيم بخالق السموات والأرض إلا كما لسائر المخلوقات من علاقة الخضوع والعبودية, لأن خالق السموات والأرض كما تذكر أسفار العهد القديم أرسل الرسل وأنزل الشرائع ليحكموا بين الناس ويدينوا الخاطئ ويبشروا المحسن.
- ومن أخذ الذي لك فلا تطالبه. (لوقا6/30)
في هذه الوصية يُلخص يسوع الوصايا السابقة فيقول من أخذ الذي لك فلا تطالبه!
فبعد أن قال لا تقاوموا الشرّ وأمر بالخضوع للحكام وإعطائهم الجزية يأتي هنا ليقول من أخذ الذي لك فلا تطالبه!
بعيداً عن عظات أيام الأحد هل هذا ما تبشر به الكنائس أتباعها وتدعوا باقي الشعوب للالتزام به كي يستطيعوا أن يكونوا تلاميذاً ليسوع ويدخلوا مملكته؟
هل يوافق الطيبون من أتباع الكنائس على هذه الوصايا؟
إننا نجد أن هذه الوصايا مرفوضة حتى في عالم الحيوان, فكل الحيوانات مهما كانت ضعيفة فإنها عند تعرضها للخطر تقاومه وعندما يحاول أحد أن يأخذ ما لها فإنها لا تعطيه وتقاومه!
- أقول لكم ان كل تجديف يُغفر للناس,
وأما التجديف على الروح فلن يُغفر للناس,
ومن قال كلمة على ابن الإنسان يُغفر له,
وأما من قال على الروح المقدس فلن يُغفر له,
لا في هذا العالم ولا في الآتي. (متّى12/21-22)
- الحق أقول لكم ان جميع الخطايا تُغفر لبني البشر والتجاديف التي يجدفونها,
ولكن من جدف على الروح المقدس فليس له مغفرة الى الأبد,
بل هو مستوجب دينونة أبدية. (مرقس/28-29)
- وكل من قال كلمة على ابن الإنسان يُغفر له وأما من جدف على الروح المقدس فلا يُغفر له. (لوقا12/10)
هذه النصوص من النصوص الغريبة التي يمكن للانسان أن يقرأها في الأناجيل, وكثيرة هي, فكما نلاحظ فإن يسوع يقول إن كل خطيئة يفعلها الإنسان وكل تجديف يقوله مغفوراً له حتى لو جدف على يسوع نفسه إلا التجديف على الروح المقدس!
فهذا القول ينقض قانون إيمان الكنائس من جذوره والقائم على وحدة الأقانيم الثلاثة وتساويها في القدرات والصفات والجوهر, فنحن أمام شخصيات مختلفة في المكانة, وبالتالي فهي مختلفة في الذات والصفات والجوهر, فيسوع شخصية غير محمية من الشتم والتجديف وأما الروح المقدس فهو محمي, أي إن يسوع له ذات وشخصية منفصلة ومستقلة عن الروح المقدس بحيث أن من يشتم الروح المقدس لا يُغفر له وأما من يشتم يسوع فيُغفر له كما قال يسوع نفسه وليس استنتاجاً.
وهناك ملاحظة على هذا الكلام أي غفران جميع الخطايا فهل تقول الكنائس وقوانين إيمانها أن عدم الإيمان بيسوع هو خطية مغفور لفاعله؟! وبالتالي فان الإيمان بيسوع ليس ملزماً للبشر كي يدخلوا الحياة الأبدية التي وعد يسوع بها! لأن يسوع في اليوم الأخير سيغفر لكل الناس مهما كانت خطاياهم إلا شتم الروح المقدس أو بالتعبير الكنسي التجديف على الروح المقدس.
- وأما أنتم فلا تدعوا سيدي لأن معلمكم واحد المسيح وأنتم إخوة,
ولا تدعوا لكم أباً على الارض لأن أباكم واحد الذي في السماء,
ولا تدعوا معلمين لان معلمكم واحد المسيح, وأكبركم يكون خادماً لكم. (متّى23/8-11)
في هذا النص يطلب يسوع من تلاميذه وأتباعه أن لا ينتسبوا لآبائهم, لأن لهم أباً واحداً وهو الذي في السماء, وفي هذا المقام لن أُعلق على مسألة الأب الذي في السماء فهذه سأُناقشها في الفصل التالي, ولكن أسأل هل التزم تلاميذه وأتباع الكنائس بهذه الوصية أم لا؟
إننا ما نزال نقرأ حتى وقتنا هذا في الأناجيل المطبوعة أن سمعان بطرس يسمى سمعان بن يونا وأخوه اندراوس بن يونا ويعقوب ويوحنا كاتب الأناجيل ابنا زبدي!
حتى إن يسوع نفسه يسمونه ابن داؤد وأحياناً ابن يوسف النجار مع أنهما ليسا من آباءه!
فإذا كان يسوع طلب منهم أن لا يتسمّوا بآبائهم فلماذا كتبت الأناجيل أسماء آباء هؤلاء؟!
وكيف غفل الروح المقدس, الذي يقولون انه كان يسوق كتبة الأناجيل, عن تنبيههم إلى أن كتابة أسماء آباء التلاميذ مخالفاً لأمر يسوع, وانه يجب عدم كتابة أسماءهم في الأناجيل لان لهم أباً واحداً الذي في السماء؟
- في تلك الساعة تقدم التلاميذ الى يسوع قائلين فمن هو أعظم في مملكة السماء,
فدعا يسوع اليه ولداً وأقامه في وسطهم,
وقال الحق أقول لكم ان لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا مملكة السماء, فمن وضع نفسه مثل هذا الولد فهو الأعظم في مملكة السماء. (متّى18/1-4)
- الحق أقول لكم من لا يقبل مملكة الإله مثل ولد فلن يدخلها. (مرقس10/15)
- وفي تلك الساعة تهلل يسوع بالروح وقال أحمدك أيها الأب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. (لوقا10/21)
- الحق أقول لكم من لا يقبل مملكة الإله مثل ولد فلن يدخله. (لوقا18/17)
في هذه النصوص نقرأ أن يسوع يطلب من تلاميذه وأتباعه أن ينكروا كل ما تعلموه في الحياة من علوم ويرجعوا إلى حالة الطفولة كي يفهموا رسالته ووصاياه التي قرأناها سابقاً والتي سنقرؤها لاحقاً, ولم يكتف بهذا الطلب بل صرّح أنه يحمد أباه لأنه أخفى فهم رسالته عن الحكماء وأعلنها للأطفال!
وأنا أتساءل ما الذي يخشاه يسوع في رسالته حتى يخاف من الحكماء ويدعو أباه أن لا يفهمها لهم؟!
إننا نرى كل الدعاة, في كل المجالات, أول من يتوجهوا لدعوتهم هم الحكماء والعقلاء فإذا اقتنع بها هؤلاء فهو أكبر دليل على صحة دعوتهم, وإذا لم يقتنعوا بها فإنهم يحاولون إبراز ما تتضمنه دعوتهم من صفات ومميزات ليثبتوا أن ما رفضه هؤلاء الحكماء إنما كان لشهوات في نفوسهم ومصالح يخافون من ضياعها في حال انتشرت تلك الدعوات.
ولم نرى في التاريخ كله داعية في أي مجال توجه بدعوته إلى الأطفال, واعتبر أن شهادتهم كافية للتدليل على صدق ما يدعو إليه!
حتى يسوع نفسه كما تقول الأناجيل فانه توجه بالدعوة للبالغين وليس للأطفال, فبطرس كان متزوجاً عندما تبع يسوع وأخبرتنا الأناجيل كيف شفى يسوع حماة بطرس بمعجزة؟!
ثم إن يسوع لم يخبرنا عن العمر الذي يجب أن يرجع تلاميذه والكنائس إليه من عمر الطفولة كي يفهموا رسالته, هل هو سنة أو سنتان أو خمسة, أو أي عمر دون تحديد يكون الطفل فيه غير فاهم ولا مميز إلا أن ذلك الطفل يستطيع أن يفهم دعوة يسوع ورسالته ووصاياه وتعاليمه!
وكيف ستستمر دعوة دون تبديل ولا تغيير يقودها مَن فهمِه كفِهم الأطفال؟
وأخيراً إذا كانت رسالة يسوع لا يفهمها إلا الأطفال أو من رجع بعقله وفهمه إلى مرحلة الطفولة فلماذا لم يبدأ يسوع كرازته وهو طفل؟!
- لا تعطوا القدس للكلاب, ولا تطرحوا درركم قدّام الخنازير,
لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم. (متّى7/6)
- هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم وأوصاهم قائلاً,
إلى طريق أمم لا تمضوا الى مدينة للسامريين لا تدخلوا,
بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. (متّى10/5-6)
- ثم خرج يسوع من هناك وانصرف إلى نواحي صور وصيداء,
وإذا امرأة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت إليه قائلة ارحمني يا سيد يا ابن داؤد ابنتي مجنونة جداً,
فلم يجبها بكلمة,
فتقدم تلاميذه وطلبوا إليه قائلين اصرفها لأنها تصيح وراءنا,
فأجاب وقال لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة,
فأتت وسجدت له قائلة يا سيد أعني,
فأجاب وقال ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب,
فقالت نعم يا سيد, والكلاب أيضا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها,
حينئذ أجاب يسوع وقال لها يا امرأة عظيم إيمانك, ليكن لك ما تريدين,
فشفيت ابنتها من تلك الساعة. (متّى15/21-28)
- ثم قام من هناك ومضى إلى تخوم صور وصيداء,
ودخل بيت وهو يريد أن لا يعلم احد,
فلم يقدر أن يختفي,
لان امرأة كان بابنتها روح نجس سمعت به فأتت وخرّت عند قدميه,
وكانت المرأة أممية وفي جنسها فينيقية سورية, فسألته أن يخرج الشيطان من ابنتها,
وأما يسوع فقال لها دعي البنين أولا يشبعون,
لأنه ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب,
فأجابت وقالت له نعم يا سيد,
والكلاب أيضاً تحت المائدة تأكل من فتات البنين,
فقال لها لأجل هذه الكلمة اذهبي, قد خرج الشيطان من ابنتك. (مرقس7/24-29)
في هذه النصوص نقرأ أن يسوع يأمر تلاميذه بألا يُعطوا القدس للكلاب ولا يطرحوا دررهم للخنازير ويقصد بهم الأُمم من غير اليهود, كما أوصاهم للتأكيد على هذه الوصية أن لا يمضوا ويسيروا في طرقهم حتى لا يلتقوا بهم, وقال لهم بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة.
وتطبيقاً منه لهذه الوصية رفض في بادئ الأمر أن يشفي بنت الكنعانية وبنت الفينيقية وقال انه لم يُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة.
كما انه كان ملتزماً بهذه الوصية طوال كرازته فهو لم يتوجه إلى الأُمم ليكرز بينهم, حتى انه خلال المحاكمة رفض أن يُجيب على أسئلة بيلاطس وهيرودس! لا بل إن الصفة التي أُرسل بها كانت ملك اليهود كما قال عنه المجوس عندما جاءوا للبحث عنه عند ولادته كما كتب متّى في إنجيله.
من خلال هذا الاستعراض لبعض التعاليم والوصايا نجد أنها تحمل في ثناياها تعاليماً تنقض الحياة البشرية كالتي أمر فيها بعدم مقاومة الشر وبعضها ينقض الشريعة وبعضها ينقض قوانين إيمان الكنائس كالوصية بعدم شتم الروح المقدس وبعضها يتناقض مع العقل كطلبه من تلاميذه ان يرجعوا أطفالاً كي يفهموا رسالته, وأخيراً بعضها يحمل نظرة عنصرية تجاه الناس من غير اليهود عندما طلب من تلاميذه عدم دعوتهم لأنه لم يرسل الا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة, وهذا كله يُثبت أن يسوع ليس كما تصفه قوانين إيمان الكنائس!

شخصية يسوع: موقف يسوع من الأب وموقف يسوع من الرب خالق السموات والأرض

2010-10-08T11:51:00.001-07:00

موقف يسوع من الأب
إن قانون التثليث هو الذي أقامت عليه الكنائس المختلفة إيمانها, وهذا القانون قائم على المساواة بين الأقانيم الثلاثة في الصفات والقدرات والجوهر, المتحدة مع بعضها البعض في شكل واحد, وهو ما تطلق عليه الكنائس الإله الواحد, فالكنائس تقول ان يسوع وأباه والروح المقدس لهم نفس الجوهر الإلهي وبالتالي فهم يحملون نفس الصفات والقدرات, والغريب في الأمر هو ان أب يسوع لا يوجد له أي حضور في الأناجيل إلا من خلال أقوال قيلت عنه على لسان يسوع أو على لسان كتبة الأناجيل باستثناء ثلاثة مواضع, قال كتبة الأناجيل ان أبا يسوع تكلم فيها مباشرة وقال فيها ثلاث جمل, إحداها مكررة, وهي هذا ابني الحبيب الذي به سُررت له اسمعوا, والثانية مجّدت وأُمجّد! وهذا الغياب يجعل من الصعب الحديث عن أب يسوع إلا من خلال أقوال يسوع, أو بمعنى أدق من خلال ما كتبه كتبة الأناجيل على لسان يسوع, وفي الصفحات التالية سنقرأ معظم النصوص التي تحدث فيها يسوع عن أبيه لنرى ان كانت هذه النصوص تثبت انهما من جوهر واحد ويحملان الصفات والقدرات ذاتها التي جعلت منه إلهاً يعبد مع أبيه, وأما كون أب يسوع هو الرب خالق السموات والأرض أم لا فهذا سنطلع على حقيقته عند دراسة شخصيته!
تعتمد الكنائس في قوانين إيمانها على القول بان يسوع إلهاً يحمل كل صفات أبيه على بعض نصوص الأناجيل وهذا بعضها:
- أنا والأب واحد. (يوحنا10/30)
- الأب فيّ وأنا فيه. (يوحنا10/38)
- يسوع وهو عالم أن الأب قد دفع كل شيء إلى يديه. (يوحنا13/3)
- أنا في الأب والأب فيّ. (يوحنا14/10)
- لكن الأب الحالّ فيّ هو يعمل الإعمال,
صدقوني أني في الأب والأب فيّ. (يوحنا14/10-11)
- في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وانتم فيّ وأنا فيكم. (يوحنا14/20-21)
- كل ما للأب هو لي. (يوحنا16/15)
- وأنا لست وحدي لان الأب معي. (يوحنا16/32)
- وكل ما هو لي فهو لك, وما هو لك فهو لي. (يوحنا17/10)
- ليكون الجميع واحداً كما انك أنت أيها الأب فيّ وأنا فيك. (يوحنا17/21)
- كل شيء قد دفع إلي من أبي,
وليس أحد يعرف الابن إلا الأب ولا احد يعرف الأب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له. (متّى10/27)
- والتفت إلى تلاميذه وقال كل شيء قد دفع اليّ من أبي,
وليس احد يعرف من هو الابن إلا الأب,
ولا من هو الأب إلا الابن,
ومن أراد الابن أن يُعلن له. (لوقا10/22)
- فأجابهم يسوع أبي يعمل حتى الآن, وأنا أعمل. (يوحنا5/17)
- لأنه كما أن الأب يُقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضاً يحيي من يشاء,
لان الأب لا يدين أحداً بل قد أعطى كل الدينونة للابن. (يوحنا5/21-22)
- لأنه كما ان الأب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أيضاً ان تكون له حياة في ذاته,
وأعطاه سلطاناً ان يدين أيضاً لأنه ابن الإنسان. (يوحنا5/26-27)
- دُفع إليّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض,
فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الأب والابن والروح المقدس,
وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به,
وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. (متّى28/18-20)
- الأب يُحب الابن وقد دفع كل شيء في يده. (يوحنا3/35)
هذه معظم النصوص التي تحدث فيها يسوع عن علاقته بأبيه, وهي التي اعتمدت عليها الكنائس في إثبات الصفات الإلهية ليسوع ومساواته له في الصفات والقدرات والجوهر, بالإضافة لما سبق الحديث عنه, ويمكن تلخيصها بأنه وأباه واحد وانه في أبيه وأن أباه فيه وانه حلّ في أبيه وأبوه حلّ فيه, وان أباه معه, وان كل ما لأبيه فهو له وان ما له فهو لأبيه, وأنه كما ان لأبيه حياة في ذاته ويعمل ويقيم الموتى فهو كذلك له حياة في ذاته ويعمل ويحيي من يشاء, وأخيراً هو يقول ان أباه قد دفع بيده كل شيء وأعطاه سلطاناً ليدين الناس, فهل هذه النصوص متناسقة في جميع أحوال يسوع وأقواله بحيث يمكننا القول ان ما كتبته الكنائس في قوانين إيمانها صحيح, أم اننا نجد في الأناجيل من الأقوال والأفعال ما تدل على عدم تناسق هذه النصوص وتناقضها؟
- أنا لا أقدر أن أفعل شيء من نفسي, .... لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الأب الذي أرسلني. (يوحنا5/30)
في هذا النص يقول يسوع انه لا يقدر ان يفعل شيء من نفسه, فهل عدم قدرة يسوع في فعل أي شيء بنفسه تدل على أنه مساوياً لأبيه في القدرة والصفات والجوهر, إلا اذا قلنا أن أباه الذي حلّ فيه هو أيضاً لا يقدر على عمل شيء من نفسه, وهذا ما سنعرفه عند الحديث عن شخصية الأب, وكذلك قوله انه يطلب مشيئة أبيه فهو لا يدل على المساواة لأنهما لو كانا واحد ومن نفس الجوهر لكانت مشيئتهما واحدة.
- لأن الأب أعظم مني. (يوحنا14/28-31)
في هذا النص يقول يسوع بكل وضوح أن أباه أعظم منه, فهل هذا القول يدل على المساواة في القدرات والصفات والجوهر كما تحاول الكنائس القول لأتباعها الطيبين في قوانينها؟
- الإعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي,
ولكنكم لستم تؤمنون لأنكم لستم من خرافي كما قلت لكم,
خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها, وأنا أُعطيها حياة أبدية ولن تهلك إلى الأبد, ولا يخطفها أحد من يدي,
أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الكل,
ولا يقدر أحد ان يخطف من يد أبي,
أنا والأب واحد. (يوحنا10/24-30)
في هذا النص يقول يسوع ان أباه أعظم من الكل وهذا قول آخر عن الفرق بينه وبين أبيه, ولكنه يعقب بالقول انه هو وأباه واحد فهذا التناقض في كلامه كيف سيحله؟
كما أننا لو قرأنا النص بدقة فسنجد انه يتحدث عن خرافه وانه لن يستطيع أحد ان يخطفها من يد أبيه, ولكن ما آلت إليه الأُمور تثبت ان خرافه كلها اختطفت من يده ومن يد أبيه الذين هم واحد, فيهوذا الاسخريوطي خانه, وباقي تلاميذه ناموا وقت صلاته الأخيرة, مع انه طلب منهم السهر معه, كما أنهم هربوا وتركوه وحده, أو مع أبيه عند إلقاء القبض عليه, ومن ثم أنكروه, وأخيراً فهم لم يؤمنوا انه قام من الأموات, وهذا كله يدل على ان خرافه اختطفت من يد أبيه ومن يده! فكلامه السابق كما نرى لا يصح منه شيء سواء ما تحدث به عن أبيه من أنه أعظم من الكل أو ما قاله عن الخراف التي لا يستطيع أحد ان يختطفها منه أو ما قاله من انه وأبيه واحد!
- الأب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده,
الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية,
والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الرب. (يوحنا3/35-36)
في هذا النص يقول يسوع ان أباه دفع كل شيء في يديه, ومع ان هذا النص ينقض قوانين إيمان الكنائس المختلفة بخصوص الوحدة في الجوهر, لأن المحب هو بالتأكيد غير المحبوب, إلا أن النص يقول ان كل شيء دفع ليدي يسوع, وكما قرأنا سابقاً فان الكثير من الطلبات والوعود لم ينفذها يسوع لتلاميذه مع انه وعدهم بتحقيقها لهم, فلو كان صحيحاً أن كل شيء قد دفع ليده لكان قد فعل ما وعد به تلاميذه, وهنا يضيف لهم وعداً آخر لم يتحقق وهو القول بأنه سيكون لهم حياة أبدية, والجميع يعلم ان تلاميذه كلهم ماتوا ولم يتحقق ما قاله يسوع, فهذا الأمر لا يلقي بظلال الشك على دفع كل شيء في يديه فقط, بل ويلقي كذلك بظلال الشك على محبة أبوه له, إذ لو كان يحبه لقام بتنفيذ وعود يسوع للتلاميذ, ومنها الحياة الأبدية وعدم موتهم.
- الأب يُحب الابن وقد دفع كل شيء في يده. (يوحنا3/35)
اذا كان أب يسوع دفع كل شيء في يده فلماذا لم يُعط بطرس مائة سفينة كما وعده, ولماذا لم يُجلس يوحنا ويعقوب عن يمينه وشماله كما طلبا؟
- ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي,
وأنا اطلب من الأب فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد. (يوحنا14/15-16)
- كل ما للأب هو لي,
لهذا قلت انه يأخذ مما لي ويخبركم,
بعد قليل لا تبصرونني,
ثم بعد قليل أيضاً ترونني لأني ذاهب إلى الأب. (يوحنا16/15-16)
في هذين النصين يتحدث يسوع عن المعزي الذي سيُرسله لتلاميذه ويقول ان كل ما للأب فهو له, ومع هذا القول إلا ان ذلك المعزي لم يأت, أو على الأقل جاء ولكنه لم يخبرهم بالحق الذي يعرفه عن يسوع, لهذا نجد ان الكنيسة الواحدة قد انقسمت إلى عشرات الكنائس, وهذا حدث بسبب الاختلاف حول شخصية يسوع وصفاته نفسه, فلو كان ما قاله يسوع صحيحاً لما وجدنا كل هذه الاختلافات والانقسامات والحروب بين الكنائس.
- وكل ما هو لي فهو لك,
وما هو لك فهو لي,
وانا ممجد فيهم,
ولست أنا بعد في العالم, وأما هؤلاء فهم في العالم,
وأنا آتي إليك,
أيها الأب القدوس احفظهم في اسمك الذي أعطيتني ليكونوا واحداً كما نحن,
حين كنت معهم في العالم كنت أحفظهم في اسمك الذي أعطيتني,
حفظتهم ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك ليتم الكتاب,
أما الآن فاني آتي إليك. (يوحنا17/10-13)
في هذا النص يُعيد يسوع القول ان ما له هو لأبيه وما لأبيه هو له, ولست أدري ما الذي كان يملكه يسوع في هذه الدنيا والجند الذين صلبوه لم يجدوا له سوى ثيابه التي كانت عليه والتي أخذها الجند ولم يأخذها أبوه! حتى الكفن الذي كفن به اشتراه له يوسف الذي من الرامة, لا بل ان النساء اللواتي شفاهن كن ينفقن عليه وعلى تلاميذه كما في النص التالي:
- وكان يسير في مدينة وقرية يكرز ويبشر بمملكة الإله ومعه الاثنا عشر وبعض النساء كن قد شفين من أرواح شريرة وإمراض, مريم التي تدعى المجدلية التي اخرج منها سبعة شياطين, ويونا امرأة خوزي وكيل هيرودس وسوسنة, وأُخر كثيرات كن يخدمنه من أموالهن. (لوقا8/1-3)
فأي شيء كان عنده ليُعطيه لأبيه؟
وأما قوله انه سيأتي إليه, ويطلب منه ان يحفظ التلاميذ فهو ينقض قوانين إيمان الكنائس المختلفة كلها القائلة ان يسوع وأباه واحد في الصفات والقدرات والجوهر, لان هذا لو كان صحيحاً فما الذي يدعو يسوع للطلب من أبيه ان يحفظهم!
ولكن بعيداً عن تلك القوانين, هل استجاب أب يسوع لهذا الطلب بحفظ التلاميذ, طبعاً باستثناء يهوذا؟!
ان الأناجيل تقول ان هذا الطلب لم يستجب, لان هؤلاء التلاميذ ناموا عند صلاته الأخيرة وهربوا عند إلقاء القبض عليه وأنكروه عندما سئلوا عنه ولم يصدقوا انه قام من الأموات, فكل هذه الأعمال تدل على ان أب يسوع لم يستجب لطلب يسوع بحفظ التلاميذ باسمه.
- ورفع يسوع عينيه الى فوق وقال أيها الأب أشكرك لأنك سمعت لي,
وأنا علمت انك في كل تسمع لي,
ولكن لأجل هذا الجمع الواقف قلت,
ليؤمنوا انك أرسلتني. (يوحنا11/41-42)
في هذا النص يقول يسوع ان أباه يسمع له في كل حين, ومع ان هذا القول يتناقض مع قوانين إيمان الكنائس المختلفة التي تقول انهما من جوهر واحد ويحملان ذات الصفات والقدرات, إلا أنه يشكر أباه لأنه سمع له, والذي يسمع هو بالتأكيد غير الذي يتحدث, والذي يشكر هو غير المشكور, إلا أننا سنرى في النص التالي ان كان أبوه يسمع له في كل حين أم لا.
- الآن نفسي قد اضطربت,
وماذا أقول,
أيها الأب نجني من هذه الساعة,
ولكن لأجل هذا أتيت الى هذه الساعة,
أيها الأب مجد اسمك,
فجاء صوت من السماء مجدت وأُمجد أيضاً. (يوحنا12/27-28)
في هذا النص يصف يسوع نفسه بالاضطراب, ويطلب من أبيه أن ينجيه من الصلب, والأناجيل تخبرنا انه أمضى الليل وهو يُصلي كي لا يُصلب, ومع هذا فأبوه لم يستجب له, فما كان من يسوع إلا الصراخ, ولكن هذه المرة لإلهه وليس إلى أبيه, فقال إلهي إلهي لماذا تركتني, فأب يسوع لم يستجب له مما يعني ان قوله السابق عن استجابة أبيه له في كل ما يطلب ليس صحيحاً, وهذا يدل على أنهما ليسا واحد ولا يحملان الصفات والقدرات ذاتها لأنه لو كان هذا الأمر صحيحاً لما احتاج لطلب المساعدة من أبيه, ولما رفض أبوه ان يستجيب له بعدم صلبه!
- الحق الحق أقول لكم ان كل ما طلبتم من الأب باسمي يعطيكم,
الى الآن لم تطلبوا شيئاً باسمي,
اطلبوا تأخذوا ليكون فرحكم كاملاً. (يوحنا16/23-24)
في هذا النص يقول يسوع ان كل ما يطلبه التلاميذ وأتباعه من أبيه باسمه فانه سيكون لهم, وهذا القول يتناقض مع القول انه وأباه واحد لأنه يفرق بين نفسه وأبيه, فلو كانا واحد لما قال هذا الكلام, ومع هذا فنحن قرأنا سابقاً عن وعوده للتلاميذ وعدم تحقيقها لهم, وهنا يزيد الأمر صعوبة على أبيه باعتباره يحمل صفات إلهية إذ أن عدم تحقيق ما يطلبه منه الناس باسم ابنه يدل على عدم قدرته في تنفيذ وعود ابنه, وهذه الصفة ليست من صفات الرب خالق السموات والأرض فالرب لا يستحيل عليه شيء.
- وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أُعطيه إلا للذين أُعد لهم من أبي. (متّى20/23)
هذا القول قاله يسوع بعد ان طلب يوحنا ويعقوب الجلوس عن يمينه ويساره في مملكته, ومن هذا القول نستطيع ان نلاحظ أمرين الأول هو عدم الاستجابة لطلبات التلاميذ سواء طلبوها باسمه أو طلبوها منه مباشرة.
والثاني هو التفريق بين يسوع وأبيه فهو لا يستطيع ان يعطي أي شيء ان لم يكن هناك أمر من أبيه, مما يدل على خطأ قوانين إيمان الكنائس المختلفة.
- تكلم يسوع بهذا ورفع عينيه نحو السماء وقال أيها الأب قد أتت الساعة,
مجد ابنك ليُمجد ابنك أيضاً,
اذ أعطيته سلطاناً على كل جسد ليعطي حياة أبدية لكل من أعطيته,
وهذه هي الحياة الأبدية ان يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك,
ويسوع المسيح الذي أرسلته,
انا مجدتك على الارض,
العمل الذي أعطيتني لأعمل قد أكملته,
والآن مجدني انت أيها الأب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم. (يوحنا17/1-5)
هذا النص يتحدث عن الصلب, والكنائس المختلفة تفرح به وخاصة الفقرة الأخيرة التي تتحدث عن مجد يسوع الذي كان له قبل كون العالم, ومع ان هذا النص يفرق بوضوح تام بينه وبين أبيه إلا أننا عندما نقرأ ما قاله يسوع وهو معلق على الصليب نعلم أنه لا يعتبر صلبه حالة تمجيد له, إذ صرخ وهو معلق على الصليب إلهي إلهي لماذا تركتني فهذا الصراخ لا يدل على التمجيد الذي طلبه يسوع من أبيه!
- وأنا أجعل لكم كما جعل لي أبي مملكة,
لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في مملكتي,
وتجلسوا على كراسي تدينون أسباط اسرائيل الاثني عشر. (لوقا22/29-30)
في هذا النص يقول يسوع ان أباه جعل له مملكة, ولو لم يوجد في الأناجيل الا هذا النص لكان كافياً في نقض قوانين إيمان الكنائس المختلفة القائلة ان الأب والابن واحد ومن نفس الجوهر, طبعاً مع الروح المقدس!
فيسوع يتحدث عن مملكة جعلها الأب له, وهذا يدل على ان مملكته معطاة له من أبيه وليست هي مملكة أبيه, والأغرب من هذا القول هو رفض الكنائس المختلفة لقوله ان تلاميذه سيأكلون ويشربون في مملكته, فالكنائس تقول انه لا يوجد طعام ولا شراب في مملكة يسوع بل يكون الناس فيها كالملائكة!
- أيها الأب أريد ان هؤلاء الذين أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا لينظروا مجدي الذي أعطيتني,
لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم,
أيها الأب ان العالم لم يعرفك,
أما أنا فعرفتك,
وهؤلاء عرفوا انك أنت أرسلتني,
وعرفتهم اسمك وسأُعرفهم ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به,
وأكون أنا فيهم. (يوحنا17/24-26)
في هذا النص يطلب يسوع من أبيه ان يكون تلاميذه معه لينظروا المجد الذي أعطاه الأب له! فهل هذا القول يدل على أنهما واحد, ويسوع يريد ان يفتخر أمام تلاميذه بالمجد الذي أخذه من أبيه؟!
واذا اعتبرنا, كما تقول الكنائس عن صلبه أنه مجد, فإننا نجد أن هؤلاء التلاميذ كانوا هاربين وقت الصلب ولم ينظروا مجده, فحتى هذا الطلب من مشاهدة التلاميذ لمجد يسوع لم يتحقق!
وقوله ان العالم لم يعرف أباه وأما هو فعرفه, فهذا يدل على أنهما ليسا من نفس الجوهر, فهو يفتخر لأنه عرف أباه, فلو كانا من نفس الجوهر لكان هذا القول غريباً جداً إذ كيف لا يعرف الشخص نفسه وعندما يعرف نفسه يفتخر بهذه المعرفة؟!
- فقالوا له من أنت,
فقال لهم يسوع أنا من البدء ما أُكلمكم أيضاً به,
ان لي أشياء كثيرة أتكلم واحكم بها من نحوكم,
لكن الذي أرسلني هو حق,
وأنا ما سمعته منه فهذا أقوله للعالم,
ولم يفهموا انه كان يقول لهم عن الأب,
فقال لهم يسوع متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تفهمون اني أنا هو,
ولست أفعل شيئاً من نفسي,
بل أتكلم بهذا كما علمني أبي,
والذي أرسلني هو معي,
ولم يتركني الأب وحدي, لأني في كل حين افعل ما يرضيه. (يوحنا8/25-29)
في هذا النص يسأل اليهود يسوع عن نفسه من أنت, فيجيبهم انه هو ما تكلم به من البدء! فماذا تكلم عن نفسه من البدء, وهو الذي كان يرفض ان يستجيب لأي طلب لهم بالإفصاح عن نفسه كما سيظهر عند الحديث عن شخصيات اليهود.
ثم يقول انه متى رفعه اليهود على الصليب سيعرفون من هو, فهل عرفوه عندما صلبوه أم كانوا يستهزئون به كما تقول الأناجيل؟!
ثم يبدأ بالحديث الذي ينقض قوانين إيمان الكنائس المختلفة فيقول انه لا يفعل شيئاً من نفسه, وانه لا يتكلم إلا بما علمه أبوه الذي أرسله, فهل الذي لا يفعل شيئاً من نفسه ولا يتكلم إلا بما علمه الذي أرسله تدل على أنه هو والذي أرسله واحد ومن نفس الجوهر, أو ان هذه الأقوال تدل على أن قائلها يحمل في جسده صفات وقدرات إلهية؟
- أما أنا فاني الراعي الصالح واعرف خاصتي وخاصتي تعرفني,
كما أن الأب يعرفني وأنا اعرف الأب,
وأنا أضع نفسي عن الخراف,
ولي خراف أُخر ليست من هذه الحظيرة ينبغي ان آتي بتلك أيضاً,
فتسمع صوتي وتكون رعية واحدة وراع واحد,
لهذا يحبني الأب لأني أضع نفسي لآخذها أيضاً,
ليس احد يأخذها منى بل أضعها أنا من ذاتي,
لي سلطان ان أضعها ولي سلطان ان آخذها,
هذه الوصية قبلتها من أبي. (يوحنا10/14-18)
في هذا النص يقول يسوع ان أباه يعرفه ويحبه ويقبل وصاياه, وهذه الأقوال تشير بكل وضوح إلى أنه لا يحمل صفات إلهية, وانه ليس واحداً مع الأقانيم الأخرى وله ذات القدرات, فلو كانا من نفس الجوهر لما كان لقوله انه يُحب أباه ويعرفه معنى, إذ كيف لا يعرف الشخص نفسه وأما قوله عن المحبة المتبادلة بينهما فهو بالتأكيد لا يدل على أنهما واحد, وأما قوله عن قبوله وصية أبيه فهو يدل على ان أباه له من القدرة والسلطة بحيث يفرض وصاياه على يسوع وان كانت مع المعرفة والحب.
وأما قوله ان خاصته تعرفه فهو يتناقض مع ما قاله يوحنا في إنجيله كما في النص التالي:
- إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله. (يوحنا1/11)
وأخيراً فإن قوله ان له خراف أُخرى يريد أن يأتي بها, فهذا الأمر لم تخبرنا عنه الأناجيل أي قصة, فيسوع لم يخرج خلال كرازته من الأرض المقدسة, وبعد صعوده لم نسمع أي قصة عنه, وقد يقول بعض الطيبين انه يقصد تلاميذه, وهذا الأمر محتمل, ولكنه كان يجب عليه تغيير صيغة الكلام فيقول ان له خراف أخرى سيحضرها تلاميذه!
- لأني لم أتكلم من نفسي,
لكن الأب الذي أرسلني هو أعطاني وصية, ماذا أقول وبماذا أتكلم,
وأنا اعلم ان وصيته هي حياة أبدية,
فما أتكلم أنا به فكما قال لي الأب هكذا أتكلم. (يوحنا12/49-50)
في هذا النص يقول يسوع ان كلامه ليس من نفسه وإنما من أبيه وهذا ينقض قوانين إيمان الكنائس المختلفة التي تقول ان يسوع وأباه والروح المقدس واحد ومن نفس الجوهر وأنهم متساوون في الصفات والقدرات, فهنا كما نقرأ فإن يسوع الابن لا يتكلم إلا بما يوصيه الأب, فالذي لا يتكلم إلا بما يوصيه آخر لا يقول أحد انه مساو للآخر فضلاً عن أن يكونا واحداً ومن نفس الجوهر!
- فكل من يعترف بي قدام الناس أعترف أنا أيضاً به قدام أبي الذي في السماء,
ولكن من ينكرني قدام الناس أُنكره أنا أيضاً قدام أبي الذي في السماء. (متّى10/32-33)
في هذا النص يميز يسوع بينه وبين أبيه فيقول ان من يعترف به قدّام الناس فانه سيعترف به أمام أبيه ومن ينكره فانه سينكره وأيضاً أمام أبيه!
فهل هذا الاعتراف والإنكار يشيران إلى وحدة الأب والابن وانهما واحد ومن نفس الجوهر؟
- أنا أتكلم بما رأيت عند أبي. (يوحنا8/38)
في هذا النص يكرر يسوع التفريق بينه وبين أبيه وذلك بالقول ان ما يتكلم به فهو مما رآه عند أبيه ولو كان يسوع يحس أو يشعر بأنه وأباه واحد لما احتاج إلى الكلام بهذه الصيغة!
- من تجعل نفسك,
أجاب يسوع ان كنت أُمجد نفسي فليس مجدي شيئاً,
أبي هو الذي يمجدني,
الذي تقولون انه إلهكم,
ولستم تعرفونه, وأما أنا فاعرفه.... لكني اعرفه وأحفظ قوله. (يوحنا8/53-55)
في هذا النص يقول يسوع ان أباه الذي يقول اليهود أنه إلههم هو الذي يمجده, ولكن لو تذكرنا صراخه وهو معلق على الصليب إلهي إلهي لماذا تركتني, لعلمنا أن أباه لم يمجده, كما أنه في الفقرة الأخيرة يعيد التذكير بأنه ليس متحد مع أبيه ولا من نفس الجوهر, فالذي يتكلم بأقوال هو غير الذي يحفظ تلك الأقوال.
- أجابهم يسوع أعمالاً كثيرة حسنة أريتكم من عند أبي,
بسبب أي عمل منها ترجمونني,
أجابه اليهود قائلين لسنا نرجمك لأجل عمل حسن,
بل لأجل تجديف فانك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهاً,
أجابهم يسوع أليس مكتوباً في ناموسكم أنا قلت إنكم آلهة,
ان قال آلهة لأولئك الذين صارت إليهم كلمة الرب,
ولا يمكن ان ينقض المكتوب,
فالذي قدسه الأب وأرسله إلى العالم أتقولون له انك تجدف لأني قلت أني ابن الإله,
إن كنت لست أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي,
ولكن إن كنت اعمل فان لم تؤمنوا بي,
فآمنوا بالإعمال لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الأب فيّ وأنا فيه. (يوحنا10/32-38)
في هذا النص نستمع لمجادلة بين يسوع واليهود حيث كان اليهود يعتبرون قول يسوع أنه ابن الإله من التجديف أو الكفر, وحكم التجديف في شريعة موسى هو القتل رجماً بالحجارة, فيرد يسوع عليهم بأن الأعمال التي يعملها تشهد على أنه يعمل أعمال أبيه وهذا القول أظهرت حقيقته فيما سبق, وأما الأمر الغريب في هذه المجادلة فهو استشهاده بقول في المزامير يصف فيه قضاة اليهود بأنهم آلهة واليهود لا يعتبرون قضاتهم آلهة مع أنهم قرؤوا المزامير ملايين المرات قبل ولادة يسوع! وهذا الاستشهاد ينقض القول بأنه وأباه واحد لأنه شبه نفسه بقضاة اليهود الذين لو صح كلامه عنهم في المزامير لكانوا آلهة مجازاً وليس حقيقة, والابن الحقيقي أو الإله الحقيقي لا يشبه نفسه بالآلهة غير الحقيقية كما قال الرب في العهد القديم في النصوص التالية:
- من مثلك بين الإلهة يا رب,
من مثلك معتزاً في القداسة, مخوفاً بالتسابيح, صانعاً عجائب. (خروج15/11)
- فبمن تشبهون الرب وأي شبه تعادلون به. (إشعياء40/18)
- بمن تشبهونني وبمن تساوونني وتمثّلونني لنتشابه. (إشعياء46/5)
فالرب خالق السموات والأرض لا يشبه أحداً من مخلوقاته, ومع وضوح هذا الأمر إلا أنني سأُحضر المزمور الذي استشهد به يسوع على قوله عن نفسه ابن الإله لا يعتبر تجديفاً لأنه كما قال لا يمكن ان ينقض المكتوب!
- الإله قائم في مجمع الإله,
في وسط الآلهة يقضي,
حتى متى تقضون جوراً وترفعون وجوه الأشرار,
سلاة,
اقضوا للذليل ولليتيم,
أنصفوا المسكين والبائس,
نجوا المسكين والفقير, من يد الأشرار أنقذوا,
لا يعلمون ولا يفهمون,
في الظلمة يتمشون,
تتزعزع كل أُسس الارض,
أنا قلت أنكم آلهة وبنو العلي كلكم,
لكن مثل الناس تموتون,
وكأحد الرؤساء تسقطون,
قم يا رب دن الارض,
لأنك أنت تمتلك كل الأمم. (مزامير82/1-8)
وحتى نأخذ صورة أوضح عن معاني هذا المزمور أود أن أذكره من طبعة أُخرى للعهد القديم طبعت بإشراف من
International Bible Society
وهو يأخذ الترميز الدولي رقم
ISBN 1-56320-074-0
الطبعة الثالثة
وهذا نصه:
- الإله يترأس ساحة قضائه,
وعلى القضاة يصدر حكماً,
حتى متى تقضون بالظلم وتنحازون الى الأشرار,
احكموا للذليل واليتيم,
وأنصفوا المسكين والبائس,
أنقذوا المسكين والفقير,
أنقذوهما من قبضة الشريرة,
هم من غير معرفة وفهم,
يتمشون في الظلمة,
وتتزعزع أسس الأرض من كثرة الجور,
أنا قلت أنكم آلهة,
وجميعكم بنو العلي,
لكنكم ستموتون كالبشر,
وتنتهي حياتكم مثل كل الرؤساء,
قم يا رب قم,
دن الارض, لأنك أنت تمتلك الأمم بأسرها. (المزامير82/1-8)
إن النص سواء في الطبعة التي اعتمدتها في هذا الكتاب أو الطبعة الثانية وحتى كلام يسوع نفسه في إنجيل يوحنا يظهر انه يتحدث عن محاكمة الرب لقضاته من بني إسرائيل وان وصفتهم الطبعة المعتمدة بالآلهة إلا ان الطبعة الثانية بينت المعنى الصحيح لهذه الكلمة وان المقصود بالآلهة هم قضاة اليهود والذي يزيد الأمر وضوحاً بالنسبة لمعنى الكلمة هو ما يتكلم المزمور عنه.
فنحن نقرأ ان الرب يطلب من قضاة بني اسرائيل ان ينتهوا عن القضاء بالجور وان لا يرفعوا وجوه الأشرار, وان يقضوا للذليل والمسكين, وان ينصفوا المساكين وينجّوا الفقراء, ولم تخبرنا أسفار العهد القديم ان بني اسرائيل كانت تظهر لهم آلهة يحكمون بينهم, وقضاة اليهود معظمهم معروفون بالاسم حتى أن العهد القديم يعتبر شمشون قاضياً!
بعد كل هذا التوبيخ من الرب لقضاة بني اسرائيل يذكر النص صفات أُخرى لأولئك القضاة أو الآلهة بحسب الطبعة المعتمدة فيقول الرب عنهم أنهم لا يعلمون ولا يفهمون وانهم يمشون في الظلمة وانهم بأحكامهم تلك يزعزعون أسس الأرض التي قامت على العدل والحكمة, فإذا كان هؤلاء آلهة حقيقية كما ظن يسوع وهذه صفاتها فكيف سيستقيم الأمر؟!
وهل حقاً أن تلك الآلهة الذين لا يعلمون ولا يفهمون وأنهم يمشون في الظلمة هم آلهة على الحقيقة؟!
بعد كل هذه الأوصاف القبيحة وهذا التوبيخ الشديد لأولئك القضاة تأتينا جملة أنا قلت انكم آلهة وبنو العلي كلكم التي قالها يسوع ليثبت لهم عدم خطأ قوله أنه ابن الإله لان هذه الجملة ذكرت في الناموس, وهذا الاستشهاد يكون صحيحاً لو ان الجملة جاءت في سياق المدح وليس الذم والتوبيخ!
لان النص كله يتحدث عن جور القضاة وظلمهم وجهلهم ومشيهم في الظلمات ومن ثم يطلب منهم ان يتوقفوا عن كل أنواع الظلم, فالجملة التي نحن بصددها هي استكمال للحديث الأول أي إن الرب يريد أن يوبخ قضاة اليهود زيادة على ما سبق فقال لهم من باب التوبيخ وليس المدح, كما هو سياق النص كله!
فقال لهم انا قلت انكم آلهة حتى تقضوا وتحكموا كما تشتهي أنفسكم وتظلموا المساكين واليتامى!
انا قلت انكم آلهة حتى ترفعوا وجوه الأشرار!
انا قلت انكم آلهة وانتم تمشون في الظلمة!
انا قلت انكم آلهة وانتم لا علم لكم ولا فهم!
انا قلت انكم بنو العلي كلكم وانتم هذه صفاتكم!
أنا قلت انكم آلهة وانتم تموتون مثل الناس وتسقطون كأحد الرؤساء!
انا قلت انكم آلهة وبنو العلي تدعون!
قم يا رب دن الأرض, لأنك أنت تمتلك كل الأمم.
- وأما يسوع قبل عيد الفصح وهو عالم أن ساعته قد جاءت لينتقل من هذا العالم إلى الأب. (يوحنا13/1)
في هذا النص يقول يوحنا ان يسوع سينتقل من العالم إلى الأب وهذه العملية تثبت أن يسوع ليس متحداً مع أبيه وإلا لو كان هو وأبوه واحد لما احتاج للانتقال من هذا العالم, فكل أقواله التي تحدثت عن حلوله في أبيه وأنه في أبيه نراها قد اختفت وتلاشت في هذا النص ونجده يستعد للانتقال بشخصه وجسده إلى الأب!
- فأجابهم يسوع أبي يعمل حتى الآن, وأنا أعمل,
فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه,
لأنه لم ينقض السبت فقط بل قال ان الإله أبوه معادلاً نفسه بالإله,
فأجاب يسوع وقال لهم الحق الحق أقول لكم لا يقدر الابن ان يعمل من نفسه شيئاً إلا ما ينظر الأب يعمل,
لان مهما عمل ذاك فهذا يعمله الابن كذلك,
لان الأب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله,
وسيريه أعمالاً أعظم من هذه لتتعجبوا انتم,
لأنه كما أن الأب يُقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضاً يحيي من يشاء,
لان الأب لا يدين أحداً بل قد أعطى كل الدينونة للابن,
لكي يُكرم الجميع الابن كما يُكرمون الأب,
من لا يكرم الابن لا يكرم الأب الذي أرسله. (يوحنا5/17-23)
في هذا النص نقرأ محاولة اليهود قتل يسوع لأنه قال عن نفسه أنه ابن إله معادلاً نفسه بالإله! وهذا يدل على أن اليهود لم يوافقوا على تفسير يسوع للمزمور السابق, ومع صعوبة هذا القول إلا انه ينقضه من حيث لا يدري فهو يقول انه لا يقدر أن يفعل شيئاً من نفسه, وعدم القدرة ليست من صفات الرب!
وأما قوله عن حب أبيه له فهذا أيضاً ينقض قوانين الكنائس التي تقول انهما واحد لان يسوع يفرق بين أبيه ونفسه لأن المحبوب هو بالتأكيد ليس المُحب, وأما تشبيه نفسه بأبيه من خلال عملية إحياء الموتى فقد تبين لنا أن إيليا وأليشع وحتى عظام أليشع كانوا يحيون الموتى ولم يقولوا عن أنفسهم ولا قال أحد من الناس عنهم انهم أبناء الرب ولا أن عظام أليشع فيها جوهر إلهي!
وأخيراً قوله عن إعطاء الدينونة له, فهذا القول ينقضه صراخه وهو معلق على الصليب إلهي إلهي لماذا تركتني, كما ان هذا القول يتناقض أو يزيل قوله انه لا يُدين أحد, وهو الذي قال السماء والأرض تزولان وكلامي لا يزول, فهل جاء ليدين الناس كما في النص السابق, أم جاء بعدم الإدانة كما في النصين التاليين؟!
- لأني لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم. (يوحنا12/44-50)
- وأما أنا فلست أدين أحداً. (يوحنا8/15)
فهذا التناقض بين النصوص يشير الى حقيقة, وهي أن الإنسان يستطيع ان يقول ما يشاء عن نفسه وعن الآخرين ولكن الحقيقة تظهر من خلال تناسق ذلك القول مع باقي كلامه, وهذا ما لا نجده في أقوال يسوع, أو بمعنى أدق أقوال يوحنا!
- لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أمضي إلى الأب,
لأن الأب أعظم مني,
....
ولكن ليفهم العالم أني أُحب الأب,
وكما أوصاني الأب هكذا أفعل. (يوحنا14/28-31)
في هذا النص يقول يسوع إن أباه أعظم منه وأنه يعمل بوصايا الأب, وهذه الأقوال تنقض كل كلام عن مساواته لأبيه أو وحدتهما.
- في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وانتم فيّ وأنا فيكم,
الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني,
والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه واظهر له ذاتي,
....
أجاب يسوع وقال له إن أحبني أحد يحفظ كلامي ويحبه أبي وإليه نأتي وعنده نصنع منزلاً,
الذي لا يحبني لا يحفظ كلامي,
والكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للأب الذي أرسلني. (يوحنا14/23-25)
إن يوحنا في محاولاته المستميتة في إثبات إلوهية يسوع ينسى في كثير من الأحيان ما كان يسعى لإثباته!
فهو هنا بدأ الحديث عن يسوع وأبيه بالقول انهما في بعضهما البعض وفي السطر الثاني بدأ بالفصل بينهما بقوله ان الذي يحب يسوع فان أب يسوع سيحبه, ويُكمل الجملة بالقول ان يسوع سيظهر ذاته لكل من يحبه, ونحن الآن بعد ألفي سنة من صعوده ولم يحدثنا أحد من الذين يحبونه انه ظهر لهم, نعم تتحدث الكنائس المختلفة عن ظهور أُمه للكثيرين ولكنه هنا يتحدث عن ظهوره هو شخصياً لمن يحبه!
وبعد ذلك يتحدث يوحنا على لسان يسوع فيقول ان كلامه ليس له بل لأبيه, ومعنى هذا الكلام بكل وضوح أنه ليس متحداً مع أبيه ولا هو من نفس الجوهر ولا يحمل الصفات ذاتها, فإذا كان كلامه ليس له, فماذا له؟!
- إن ثبتم فيّ وثبت كلامي فيكم تطلبون ما تريدون فيكون لكم,
بهذا يتمجد أبي أن تأتوا بثمر كثير فتكونون تلاميذي,
كما أحبني الأب كذلك أحببتكم أنا,
اثبتوا في محبتي,
إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي,
كما أني أنا حفظت وصايا أبي وأثبت في محبته. (يوحنا15/7-10)
في هذا النص يقول يسوع انه يحفظ وصايا أبيه لهذا فهو يثبت في محبته, وهذا القول يُثبت ان يسوع وأباه ليسا واحداً كما تقول الكنائس المختلفة, إذ لو كانا واحداً لكانت وصايا الأب هي وصايا يسوع, ولو كانا واحداً لكانت عبارة الثبات في محبة الأب لا معنى لها لأنه كيف يثبت الإنسان في محبة نفسه!
وأما كلامه عن إعطاء التلاميذ كل ما يطلبونه فقد ظهر لنا سابقاً أنه غير صحيح.
- انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار,
لأني أقول لكم إن ملائكتهم في السماء كل حين ينظرون وجه أبي الذي في السماء.....
هكذا ليست مشيئة أمام أبيكم الذي في السماء أن يهلك أحد هؤلاء الصغار. (متّى18/10-14)
في هذا النص يحذر يسوع من احتقار الأطفال, وهذا أمر جيد ثم يقول ان ملائكة هؤلاء الأطفال ينظرون إلى وجه أبيه في كل حين, وهذا أمر لا نعلمه, ثم في نهاية كلامه يقول انه لا توجد مشيئة أمام أبوه أن يموت هؤلاء الأطفال, وهذا الأمر ثبت خطأه فمشيئة الرب خالق السموات والأرض قضت بموت جميع الناس والحيوانات على الأرض, وهو ما حصل مع هؤلاء ومع غيرهم فأي مشيئة هي الفاعلة والنافذة, مشيئة أب يسوع وتلاميذه أم مشيئة الرب خالق السموات والأرض؟
كما أن النص يُظهر الفرق بين يسوع وأبيه من خلال الحديث عن مشيئة الأب دون ذكر لمشيئته فلو كانت مشيئتهما واحدة لتغيرت صيغة الكلام.
- قد كلمتكم بهذا بأمثال ولكن تأتي ساعة لا أُكلمكم أيضاً بأمثال بل أُخبركم عن الأب علانية. (يوحنا16/25-28)
في هذا النص يقول يسوع انه سيأتي وقت يُخبر تلاميذه عن الأب علانية وليس بأمثال, وهذا القول قاله في ليلة القبض عليه ولم تخبرنا الأناجيل الأربعة عن أي قول قاله يسوع عن أبيه بعد ذلك سواء بمَثل أو علانية, فما معنى هذا القول؟!
من خلال هذا الشرح لبعض النصوص التي تحدث فيها يسوع عن أبيه ندرك مدى التناقض في أقواله فهو من جهة يقول عن نفسه انه في أبيه وأنهما واحد ومن جهة أُخرى يصف نفسه بعدم القدرة وعدم الاستطاعة, كما يثبت أن مشيئة أباه ليست كاملة, وذلك بقوله ان أباه شاء ان لا يهلك الأطفال ومع هذه المشيئة إلا أنهم كلهم ماتوا تنفيذاً لمشيئة الرب خالق السموات والارض, فهذه الأمور وغيرها التي قرأناها سابقا تثبت أن يسوع لا يحمل أي صفات إلهية, وإنما هو مخلوق كغيره من المخلوقات وإن ولد من امرأة دون رجل فهذه الولادة لا تدخل في مجال الإستحالة, لأن الرب لا يستحيل عليه شيء كما قال العهد القديم.
وقبل أن أختم هذا القسم لنقرأ موقف يسوع من الرب خالق السموات والأرض لتتضح الصورة كاملة فما وجدناه من تناقض في النصوص التي تحدث فيها يسوع عن أبيه سنجده مختلفاً عندما نقرأ ما قاله يسوع عن الرب خالق السموات والأرض.
موقف يسوع من الرب الإله الخالق
- فأجابه يسوع ان أول كل الوصايا هي اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد. (مرقس12/29)
هذا هو موقف يسوع من الرب, بعيداً عن كل الأقوال السابقة التي ينقض بعضها بعضاً, الرب إلهنا رب واحد, هذا قول يسوع وهو قول الرب في العهد القديم وهو كذلك قول كل المخلوقات في هذا العالم فكلها تشير إلى أن خالقها واحد سبحانه وتعالى عما يصفون ويشركون.
- فقال غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الرب. (لوقا18/27)
في هذا النص يقول يسوع ان كل شيء مستطاع عند الرب وهذا بخلاف يسوع وأبيه الذين ظهر لنا عدم استطاعتهما الكاملة كما في النصوص السابقة.
- فقال له لماذا تدعوني صالحاً, ليس أحد صالحاً إلا واحد وهو الإله. (متّى19/17)
في هذا النص يرفض يسوع أن يقول له أحد أنه صالح, لأن الصالح وحده هو الرب, ولا أحتاج لتكرار ما قلته سابقاً عن مخالفة الكنائس لصفات الرب في العهد القديم, فهنا نجد أن يسوع هو الذي ينقض قولها بكل وضوح.
- وقال له واحد من الجمع يا معلم قل لأخي ان يقاسمني الميراث,
فقال له يا إنسان من أقامني عليكما قاضياً أو مقسماً. (لوقا12/13-14)
في هذا النص يقول يسوع انه ليس قاضياً, وهذا القول يؤكد خطأ الكنائس التي تتحدث عن صفات إلهية لغير الرب, سواء ليسوع أو لأبيه أو للروح المقدس, لأن الرب في العهد القديم يقول عن ذاته أنه هو القاضي كما في النصوص التالية:
- نحمدك يا رب, نحمدك واسمك قريب,
يحدثون بعجائبك, لأني أُعين ميعاداً,
أنا بالمستقيمات اقضي,
ولكن الرب هو القاضي هذا يضعه وهذا يرفعه,
وكل قرون الأشرار أعضب,
قرون الصّديق تنتصب. (مزامير75/1-9)
- فان الرب قاضينا,
الرب شارعنا,
الرب ملكنا هو يخلّصنا. (اشعياء33/22)
- يقضي الرب بيني وبينك,
فيكون الرب الديّان ويقضي بيني وبينك ويرى ويحاكم محاكمتي وينقذني من يدك.
(صموئيل الاول24/12-15)
فقول يسوع أنه ليس قاضياً يؤكد أنه لا علاقة له بالرب خالق السموات والأرض إلا كباقي المخلوقات من الخضوع لمشيئته وقضائه سواء رضي يسوع أو لم يرض.
- الإله لم يره أحد قط. (يوحنا1/18)
في هذا النص يقول يوحنا إن الرب لم يره أحد, بينما نجد أن يسوع عند حديثه عن أبيه يقول إن من رآه فقد رأى أباه, مما يثبت أن أباه ليس هو الرب خالق السموات والأرض, وفي نص آخر يقول عن نفسه أنه إنسان, وهو كما يلي:
- وأنا انسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الرب. (يوحنا8/40)
في هذا النص يقول يسوع عن نفسه أنه انسان, والرب خالق السموات والأرض يقول:
- ليس الرب أنسانا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم,
هل يقول ولا يفعل, أو يتكلم ولا يفي. (عدد23/19)
فقول يسوع أنه انسان يدل على أنه لا علاقة له بالرب إلا كعلاقة باقي المخلوقات, لأن الرب ليس إنساناً فيكذب ولا ابن إنسان فيندم أو يقول ولا يفعل أو يتكلم ولا يفي, وليس كما قرأنا عن يسوع من أقوال وأفعال ونبوءات ووعود لأن يسوع إنسان والرب ليس إنساناً.
وهذا الأمر يظهر جلياً في آخر لحظات يسوع على الأرض وهو معلق على الصليب إذ نسمعه يقول:
- إلهي إلهي لماذا تركتني. (متّى27/46) و (مرقس15/34)
ففي هذه اللحظة الحرجة, لحظة الموت, تظهر للإنسان الحقيقة كلها فنجد أن يسوع يصرخ إلى إلهه وينسى كل ما تحدث عنه سابقاً سواء عن أبيه الذي حلّ فيه أو عن وعود أبيه له بإعطائه كل سلطان على الأرض أو عن حب أبيه له! فلحظة الموت تظهر فيها كل الحقيقة والحقيقة التي ظهرت ليسوع هي أن كل شيء بيد الرب إلهه وليس في يد آخر كائناً من كان.